Tibetan
། བྱ་བ་དང་། སྤྱོད་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་ནས་གསང་བའི་ནང་གི་དོན་ཐབས་དང་བཅས་པ་གང་ཡིན་པ་ཉིད། རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བླ་ན་མེད་པའི་ཕ་རྒྱུད་མ་རྒྱུད་རྣམས་སུ་ལེགས་པར་ཕྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེའོ། །དེ་ལས་བཤད་ན་འདིར་ཟློས་པས་ཅི་བྱ་སྙམ་ན། དེ་དག་རྣམས་སུ་དགོངས་པ་དང་དགོངས་མིན། དྲང་དོན་དང་ངེས་དོན། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་དང་ཇི་བཞིན་མིན་པ་སྟེ་མཐའ་དྲུག་དང་། ཡི་གེ་དང་། སྤྱི་དང་། སྦས་པ་དང་། མཐར་ཐུག་པ་སྟེ་ཚུལ་བཞིའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་རབ་ཏུ་བཅིངས་པས། ལུས་དང་སེམས་ནང་གི་དོན་ཟབ་མོ་དེ་ཉིད་ཕྱི་རོལ་པའི་ཉན་ཐོས་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་དང་ཙ་ར་ཀ་ལ་སོགས་པ་དང་། ནང་པའི་ཉན་ཐོས་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་སོགས་རྟོག་གེ་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན་ཅིང་། དེར་མ་ཟད་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་ཞུགས་པའི་ལས་དང་པོ་པ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་ཁོ་ན་ལ་མོས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་རབ་ཏུ་གསང་བ་སྟེ། དེ་དག་གིས་མི་རྟོགས་པས་རང་གསང་དུ་གནས་པའོ། ། དེའང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཆོས་ལ་དཔེ་མཁྱུད་མཛད་པ་མ་ཡིན་ཀྱང་། གསུང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་གདུལ་བྱའི་ཁམས་དབང་སྐལ་པར་འཚམས་པར་འཇུག་པས་སྐལ་དམན་ལ་རང་གསང་དུ་གནས་པ་དང་། དབང་པོ་དམན་པ་ཆོས་སྤོངས་ལས་ལྡོག་པ་དང་། བདུད་ཀྱིས་བརླབས་པ་དང་མཁས་པ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་རང་དགར་འཇུག་པ་དགག་པའི་ཕྱིར་རྒྱུད་དོན་ཟབ་མོ་རྣམས་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་ཟ་མ་ཏོག་ཏུ་སྦ་བར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་དེ་ལྟ་བུའི་བརྗོད་བྱའི་དོན་དེ་རང་གང་ཡིན་ཅེ་ན། སེམས་ནང་གི་བདག་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ལུས་ནང་གི་བདག་ཉིད་དེའི་རང་འོད་ལ་ཤར་བའི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་རྣམས་ཏེ། ལུས་སེམས་གཉིས་ལ་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་རིགས་འདྲའི་རྒྱུ་ཡོད་པ་དེ་གསལ་བར་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདིར་བཤད་དོ་ཞེས་པའོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདིས་ཟབ་མོ་ནང་གི་དོན་དེ་ཉིད་གདུལ་བྱ་དབང་པོ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་སྐལ་པ་ཅན་ལས་གཞན་དག་གིས་མི་རྟོགས་པར་བསྟན་པའང་ཡིན་ནོ། །སྔར་སྨོས་པའི་མཐའ་དྲུག་གི་དང་པོ་དགོངས་པ་ཅན་ལའང་གསུམ། དུས་ལ་དགོངས་པ་ དང་། དོན་ལ་དགོངས་པ་དང་། བསམ་པ་ལ་དགོངས་པའོ། །དང་པོ་ནི། དཔེར་ན། རླུང་འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་འགགས་ནས་ས་བཅུ་གཅིག་པའི་མཐར་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་འཚང་རྒྱ་བ་དེ་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་འབྱུང་བ་ལ་དགོངས་ནས། སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་དང་། གཉིས་པ་ནི། དཔེར་ན། སྐྱེས་བུ་འགའ་ཞིག་གིས་ལྷ་མཆོག་དབང་པོ
Chinese
所有事部、行部和瑜伽部的续部中，完全秘密的内在意义及方法，胜乐金刚如来已将其完善地分判为无上的父续和母续。如果从那里解说，我想在这里重复说有什么用呢？因为在那些续部中，有需要领会和不需要领会的，有不了义和了义，有字面意义和非字面意义这六种界限，以及以文字、共同、隐秘和究竟这四种方式的，用金刚语严密地束缚着。身体和内心深奥的意义，不是外道的声闻、各处游荡者和自在派等，以及内道的声闻分别说部等论理学家的活动范围。不仅如此，对于进入到波罗蜜多乘的初学者和只信奉空性的人来说，也是非常隐秘的。因为他们不理解，所以是自性隐秘的。 虽然佛陀没有对佛法进行隐瞒，但是因为所有的教法都适合于所化众生的根器、能力和缘分，所以对于根器低劣者来说是自性隐秘的。为了防止低劣根器者背离佛法，防止被魔加持者和自以为是的智者随心所欲，所以将续部的深奥意义隐藏在金刚语的宝箧中。那么，像这样的所诠之义到底是什么呢？是内心自性的俱生智，以及身体自性的从其自光中显现的相好等。为了清楚地认识到身心二者具有相似的二身之因，所以在这里进行解说。这段偈颂也表明，深奥的内在意义，除了作为所化众生中根器最好的人之外，其他人是无法理解的。前面所说的六种界限中的第一种，需要领会的也有三种：对时间领会，对意义领会，对想法领会。第一种，例如，十二风息停止后，在十一地末尾以一刹那成佛，这是考虑到未来会发生，所以说“一刹那成正觉”。第二种，例如，某人
English
That which is the entirely secret inner meaning along with the methods of all the Kriya, Charya, and Yoga Tantras, is that which the Victorious Vajradhara has perfectly distinguished into the unsurpassed Father and Mother Tantras. If it is explained from there, what is the use of repeating it here? Because in those, there are those that need to be comprehended and those that do not, those of provisional meaning and those of definitive meaning, those that are literal and those that are non-literal, these six limits; and bound tightly by the vajra words of the four modes: letters, common, hidden, and ultimate. That profound meaning within the body and mind is not the domain of the logicians such as the Shravakas, wanderers, and Charakas of the outsiders, and the Vaibhashikas of the insiders. Moreover, it is also very secret to the beginners who have entered the Paramitayana and those who are devoted only to emptiness. Because they do not understand it, it remains self-secret. Although the Buddha did not conceal the Dharma, because all the teachings are suitable for the disposition, capacity, and fortune of the trainees, it remains self-secret to those of inferior fortune. In order to prevent those of inferior faculties from turning away from the Dharma, to prevent those blessed by demons, and to prevent the self-righteous who are proud of their knowledge from acting arbitrarily, the profound meanings of the Tantras are hidden in the treasure chest of vajra words. So, what is the meaning of such an expression? It is the co-emergent wisdom of the nature of the mind, and the signs and marks that appear in the self-light of the nature of the body. It is explained here in order to clearly realize that the two bodies of body and mind have a similar cause. This verse also shows that the profound inner meaning is not understood by others except for those who are the most fortunate of the trainees. The first of the six limits mentioned earlier, that which needs to be comprehended, also has three: comprehending the time, comprehending the meaning, and comprehending the thought. The first is, for example, when the twelve winds cease and Buddhahood is attained in a single moment at the end of the eleventh bhumi, it is said, "Perfectly enlightened in a single moment," considering that it will happen in the future. The second is, for example, someone
Tibetan
་བརྒྱ་བྱིན་ལས་སྐྱེས་པའི་བུ་མོ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་པྲ་ཕབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ལྟ་བུ་ལ་དུས་རྟག་ཏུ་ལོངས་སྤྱོད་དགོས་པར་དགོངས་ནས། སངས་རྒྱས་ཀུན་ལས་འཕྲོགས་ནས་ནི། །ལྷ་མཆོག་ལས་སྐྱེས་བུ་མོ་སྤྱོད། །ཅེས་མ་ཧཱ་མཱ་ཡཱ་ལས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་དང་། གསུམ་པ་ནི། ཕྱི་ཞིང་བཅུ། ནང་རླུང་བཅུ། གསང་བ་སྲོག་ཆེན་པོའི་རླུང་གི་མིང་དུ་བསྟན་པ་བདག་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གསད་དགོས་པ་ལ་དགོངས་ནས། ཧེ་བཛྲ་ལས། ཁྱོད་ཀྱིས་སྲོག་ཆགས་བསད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་དགོངས་པ་ཅན་མ་ ཡིན་པ་ལ། གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་དོན་དམ་གཉིས་ལས། གནས་སྐབས་སུ་མི་དགེ་བ་སྤྱད་ན་ངན་འགྲོར་སྐྱེ་བས། ཁྱོད་ཀྱིས་སྲོག་ཆགས་བསད་མི་བྱ། །བརྫུན་གྱི་ཚིག་ཀྱང་སྨྲ་མི་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་དང་། མཐར་ཐུག་དོན་དམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། གཞན་གྱིས་བརྗོད་མིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །གང་དུ་ཡང་ནི་མི་རྙེད་དེ། །བླ་མའི་དུས་ཐབས་བསྟེན་པ་དང་། །བདག་གི་བསོད་ནམས་ལས་ཤེས་བྱ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གསུམ་པ་དྲང་དོན་ནི། རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་མཆོད་པ་དང་བརྡ་དང་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྦྱིན་སྲེག་དང་བསྐྱེད་རིམ་དང་ལས་ཚོགས་བསྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་ནང་གི་ཚུལ་ལ་འཇུག་པའི་ཐབས་སུ་གསུངས་པ་རྣམས་སོ། །བཞི་པ་ངེས་དོན་ནི། རྩ་རླུང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཅིང་བ་སོགས་རྟོགས་བྱེད་ཐབས་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཀུན་གཞི་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་རྟོགས་བྱའི་དོན་གསལ་བར་སྟོན་པའི་གཞུང་རྣམས་སོ། །ལྔ་པ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ནི། དོན་མེད་འཇིག་རྟེན་ པའི་བསྟན་བཅོས་ལ་གྲགས་པ་དང་མཐུན་པར་སྟོན་པའི་གཞུང་རྣམས་སོ། །དྲུག་པ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པ་ནི། རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་རླུང་བཅུའི་མིང་ལ། ཀོ་ཊཱ་ཁྱ། ཀོ་ཊཱ་བ། ཀོ་ཊཱ། ཀོ་ཊཱ་བཱཥྩ། ཀོ་ཊཱ་ར་ག །ཀོ་ལ་ཁྱ། ཀྲོ་ལ་ཝ། ཀོ་ལ། ཀོ་ལ་བཥྩ། ཀོ་ལ་སྟ་ཋ། ཞེས་གསུངས་པ་དང་། བཤད་པ་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལྟ་བུ་འཇིག་རྟེན་པའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་བརྡ་ལ་མེད་ཅིང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གསང་བའི་སྐད་ཀྱིས་གསུངས་པ་རྣམས་སོ། །དེའང་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་བརྗོད་བྱ་དོན་དང་རྗོད་བྱེད་ཚིག་གི་རྒྱུད་གཉིས་སུ་འདུ། བརྗོད་བྱ་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན
Chinese
犹如享用帝释天所生之女，应恒时享用诸佛之母——般若波罗蜜多，具足一切殊胜之空性，如普拉帕之自性。如是思惟后说：“从诸佛处夺取后，享用天神所生之女。”如《摩诃摩耶经》所说。第三，外十境，内十气，秘密则指大命气之名，思惟必须诛杀我执之分别念。如《黑汝嘎续》所说：“汝应诛杀众生。”如是。第二，非具密意者：就暂时和究竟之胜义而言，暂时若行不善，则将生于恶趣。故说：“汝勿杀生，亦勿说妄语。”如是。就究竟胜义而言：“非由他者所说之俱生，任何处亦不可得，依止上师之方便，由自之福德而知。”等等。第三，不了义：如坛城、供养、手印、火供、生起次第、事业等，作为趣入内道之方便而宣说者。第四，了义：如系缚脉、气、菩提心等证悟之方便，以及明示自性光明之心之体性——阿赖耶、如来藏、大印无上不变之所证悟之义之经典。第五，如言而解：与无意义之世间论典之名声相符而宣说之经典。第六，不如言而解：如根本和支分之十气之名为：郭扎喀，郭扎瓦，郭扎，郭扎瓦什扎，郭扎惹嘎，郭拉喀，卓拉瓦，郭拉，郭拉瓦什扎，郭拉萨塔塔。如是宣说。譬如在解释毗卢遮那佛时，世间论典中没有这些术语，而是如来以秘密语言所说。总之，一切续部可归纳为所说义和能说词两种。所说义即世俗和胜义。
English
Just as one enjoys the daughter born of Indra, one should constantly enjoy the mother of all Buddhas—the Prajñāpāramitā, the emptiness endowed with all kinds of excellence, like the nature of Prapapa. Thinking thus, it is said: "Having taken from all the Buddhas, enjoy the daughter born of the gods." As stated in the Mahāmāyā Sutra. Third, the ten external realms, the ten internal winds, and the secret refer to the name of the great life-force wind, contemplating that the conceptualizations of self-grasping must be killed. As stated in the Hevajra Tantra: "You should kill living beings." Thus it is. Second, those without hidden meanings: In terms of temporary and ultimate true meaning, if one engages in non-virtue temporarily, one will be born in the lower realms. Therefore, it is said: "You should not kill living beings, nor should you speak false words." Thus it is. In terms of ultimate true meaning: "The co-emergent that is not spoken by others, is not found anywhere, relying on the means of the Lama, it is known by one's own merit." And so on. Third, the interpretable meaning: Such as mandalas, offerings, mudras, fire offerings, generation stage, and activities, which are taught as means to enter the inner path. Fourth, the definitive meaning: Such as the means of realizing the binding of channels, winds, and bodhicitta, and the scriptures that clearly show the nature of the naturally luminous mind—the Alaya, the Tathagatagarbha, and the meaning of the Great Seal, the supreme and unchanging object of realization. Fifth, the literal meaning: The scriptures that teach in accordance with the fame of meaningless worldly treatises. Sixth, the non-literal meaning: Such as the names of the ten root and branch winds: Kota Khya, Kota Va, Kota, Kota Vasca, Kota Raga, Kola Khya, Trolava, Kola, Kola Vasca, Kola Stata. Thus it is said. For example, in explaining Vairochana, these terms are not found in worldly treatises, but are spoken in the secret language of the Tathagatas. In short, all tantras can be summarized into two: the meaning to be expressed and the words that express it. The meaning to be expressed is the conventional and the ultimate.