Tibetan
ས་པས་སྔ་མ་མེད་ན་ཕྱི་མ་མི་འབྱུང་བ་དེ་ལས་དེ་བྱུང་གི་འབྲེལ་མེ་དང་དུ་བ་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་པ་གཞུང་དངོས་མཐར་ཆགས་སུ་བཤད་པ་ལ་གསུམ། མཆོད་པར་བརྗོད་ཅིང་བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ། གཞུང་དོན་དངོས། མཇུག་བསྡུ་བ་བསྔོ་བ་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁྱབ་བདག་བླ་མ་ལ། རྣམ་པ་དང་བཅས་པའི་སྐུ་ལ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ། བཤད་པར་དམ་བཅའ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཡི་གེ་པའི་ངོར་དང་། རྩོམ་པ་པོའི་མཆོད་བརྗོད་དོ། །དང་པོ་ནི། དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའང་ཤྲཱི་ཞེས་པའི་སྒྲ་ལས་དཔལ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའམ་བསྟེན་པར་བྱ་བའི་དོན་ཅན་ཏེ། ཧེ་བཛྲ་ལས། ཤྲཱི་ནི་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཞེས་དང་། སྐད་ཀྱི་བྱིངས་ལས་ཤྲིཉུ་བསྟེན་པའོ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་སྲིད་ཞིའི་དཔལ་དུ་གྱུར་ ཅིང་། སྣང་སྟོང་ཐབས་ཤེས་སྐུ་ཡེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་གྱིས་ན་དཔལ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེའང་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་ཅེས་བྱར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ངེས་པས་དེ་དག་མི་ཕྱེད་པར་འཆང་བས་ན་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངམ། དེ་དག་གཉིས་མེད་དུ་བསྟེན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ། དེ་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་དང་སྦྱར་ན། ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་གསུམ་ཀའི་བཤད་པའི་གཞིར་དྲངས། གང་ལ་ན། གཞི་དུས་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀའི་དཔལ་དུ་གྱུར་ཅིང་། སྣང་བ་དང་སྟོང་པ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཚུལ་དུ་འཆང་བ་སྟེ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་སེམས་ཉིད་དེ་ལའོ། །ལམ་དུས་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དཔལ་དང་ལྡན་པ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མི་ཕྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཆང་བར་བྱེད་པའི་སེམས་ཉིད་དེ་ལའོ། །འབྲས་དུས་སྲིད་ཞིའི་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་བསྟན་པར་འོས་པའི་དཔལ་དུ་གྱུར་པ། གཞོམ་དུ་མེད་པའི་དོན་དམ་ཆོས་ ཀྱི་སྐུ་དང་། གཞན་སྣང་ཀུན་རྫོབ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དག་ཉི་མ་དང་འོད་ཀྱི་ཚུལ་ལས་ཐ་དད་དུ་མི་ཕྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་འཆང་བའི་སེམས་ཉིད་དེ་ལའོ། །དུས་བསྟན་བཅོས་རྩོམ་པའི་ཐོག་མར་དགོས་པ་བཤད་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཆེད་དུ་གང་ཟག་རྒྱལ་བ་རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱིས། ཚུལ་སྒོ་གསུམ་གུས་པས་ཕྱག་མཛད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་འཆད་ཉན་ལ་འཇུག་པའི་དང
Chinese
就像没有前因就不会有后果一样，这就是彼生此生的关系，如同火和烟。第三，详细阐述正文，分为三部分：赞颂并立誓宣说、正文内容、结尾回向。第一部分分为四点：向坛城的主尊上师、具有形象的身体、大乐之身顶礼、立誓宣说。第一部分又分为两点：书写者的赞颂和作者的赞颂。第一点是：顶礼吉祥金刚持。如是说，梵语Śrī（藏文：དཔལ་，梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：Śrī，汉语字面意思：吉祥）这个词，吉祥是无二或应依止之义。如黑汝嘎续（Hevajra Tantra）所说：Śrī（藏文：དཔལ་，梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：Śrī，汉语字面意思：吉祥）是无二智慧。又如词源学所说：Śriñu（藏文：ཤྲིཉུ་，梵文天城体：श्रिञु，梵文罗马拟音：Śriñu，汉语字面意思：依止）。如是宣说，功德的殊胜之处在于成为轮涅的吉祥。
English
Just as there is no subsequent without a prior cause, that is the relationship of arising from that, like fire and smoke. Third, explaining the actual text in detail, there are three parts: praising and vowing to explain, the actual meaning of the text, and concluding with dedication. The first part has four points: paying homage to the master who is the lord of the mandala, the body with form, the body of great bliss, and vowing to explain. The first part has two points: the scribe's praise and the author's praise. The first is: Homage to glorious Vajradhara. It is said that the word Śrī (藏文：དཔལ་，梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：Śrī，汉语字面意思：glory) means either non-duality or something to be relied upon. As it says in the Hevajra Tantra: Śrī (藏文：དཔལ་，梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：Śrī，汉语字面意思：glory) is non-dual wisdom. And according to the etymology of the word, Śriñu (藏文：ཤྲིཉུ་，梵文天城体：श्रिञु，梵文罗马拟音：Śriñu，汉语字面意思：rely on). As explained, the distinction of qualities lies in becoming the glory of samsara and nirvana.
Tibetan
་པོར་ཕྱག་བྱས་ནས་འཇུག་དགོས་པར་གདམས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཅིང་ཐམས་ཅད་གཟིགས། །ཕྱི་ནང་གཞན་གསུམ་དེ་ཉིད་སྟོན། །གནས་སྐབས་བཞི་ཡི་འཁྲུལ་པ་སེལ། །དཔལ་ལྡན་བླ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཤེས་བྱ་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཞན་གྱི་བརྡ་དང་རྣམ་རིག་ལ་མ་བརྟེན་པར་རང་གི་མཁྱེན་པས་རྟོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དེའང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་སམ་མཚན་ཉིད་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་པས་སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ་མཁྱེན་པའི་ཡོན་ཏན་དང་། ཕྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་། ནང་རྡོ་རྗེའི་ ལུས། གཞན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་གསུམ་དང་དེ་དག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བདེ་བ་དང་སྟོང་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་གིས་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་པ་ལྟར་གདུལ་བྱ་གཞན་ལ་སྟོན་པ་བརྩེ་བའི་ཡོན་ཏན་དང་། དེ་ལྟར་ཕྱི་ནང་གཞན་གསུམ་གྱི་སྣང་ཚུལ་སྣང་བ་ལྟར་མ་གྲུབ་ལ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གནས་ལུགས་སུ་བསྟན་པས་སྦྱང་གཞི། སྦྱང་བྱ། སྦྱོང་བྱེད། སྦྱངས་འབྲས་རྣམས་ཤེས་ནས་ལམ་ལ་བརྩོན་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པས་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ཀྱི་གཉིད་དང་རྨི་ལམ་དང་སྙོམས་འཇུག་དང་སད་པ་སྟེ་གནས་སྐབས་བཞིའི་འཁྲུལ་པའི་དྲི་མ་སེལ་ཅིང་། འབྲས་བུ་སྐུ་བཞི་ཐོབ་པར་མཛད་པ་ནུས་པའི་ཡོན་ཏན་ཏེ། མདོར་ན་རང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། སངས་རྒྱས་ཞལ་ནི་གང་གི་ཐུགས་དང་ཞལ་ལ་གནས་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་དཔལ་ལྡན་བླ་མའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སངས་རྒྱས་ཏེ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཞལ་བཞིས་མཚོན་པ་དབང་བཞི་པའི་དོན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྒོམས་སྟོབས་ཀྱིས་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས་ཞལ་གྱི་སྒོ་ལས་གདུལ་བྱ་ལ་སྟོན་པས་དེ་ ལྟ་བུའི་དཔལ་དང་ལྡན་ཅིང་ཨུཏྟ་རའི་སྒྲ་ལས་དེའི་གོང་ན་གཞན་མེད་པས་བླ་མ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པའོ། །འདིར་རང་འགྲེལ་དུ་མཁྱེན་པ་ལས་ལོགས་སུ་གཟིགས་ཞེས་གསུངས་པ་ཚིག་ཟློས་པ་མ་ཡིན་གྱི། གཞན་གྱི་སྒྲ་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཀུན་མཁྱེན་དུ་རློམ་པ་ཚངས་པ་དང་ཁྱབ་འཇུག་སོགས་རྣམ་པར་བཅད་ནས། ཡོངས་གཅོད་ལ་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་དོན་དུ་གསུངས་སོ། །སྐབས་འདིར་མཁས་གྲུབ་དྭགས་རམ་པ་དང་། ཀུན་མཁྱེན་དྷརྨཱ་ཀ་རའི་གསུང་རྒྱུན་ཟིན་བྲིས་དོན་མཐུན་པར། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ནི་ཤེས་བྱ་ཇི་སྙེད་པ་མ་འདྲེས་
Chinese
被教导要顶礼后进入。第二是：遍知且遍见，示以外内他三者之实性，消除四种状态之迷乱，顶礼具德上师。（这是说）对于所有知识，无论其为何如、有多少，不依赖于他者的符号和唯识，而是以自己的智慧证悟，这是圆满的智慧。并且，遍知者也无碍地现量见到一切法的实相或体性，这是圆满的断证，即智慧的功德。外在的世界、内在的金刚身、其他坛城之轮这三者，以及它们的那样性，大手印乐空无二的智慧，如自己现量见到一般向其他所化众生宣说，这是慈悲的功德。如是，外内他三者的显现，并非如所显现般成立，而是将那样性作为实相来开示，因此，通过了知所净、能净、净除者、净除之果，精勤于道，善巧于调伏所化众生相续中的睡眠、梦境、入定和醒觉这四种状态的迷乱垢染，并使之获得四身之果，这是能力之功德。总之，是具有圆满自他利益之功德者。《续部之王》中说：“佛陀之面容，于谁之心与面容中安住，彼即是具德上师。”如是说，佛陀，即以时轮的四面所象征的四灌顶之义，俱生智以修习之力融入心中，并通过面容之门向所化众生宣说，因此是具有如是功德，并且从“邬答喇”之声中，其之上再无其他，故为上师，即一切佛陀的总集之自性，恭敬顶礼之。这是（此句的）意义。此处自释中说“从智慧中分离出来而见”，这并非是词语重复，而是为了区分仅仅依赖他者之语而自诩为全知者，如梵天和遍入天等，是为了说明具有断除一切障碍的功德之义。此时，克珠达拉木巴（Khédrup Dakrampa）和昆钦达玛嘎惹（Kunkhyen Dharmakara）的口耳相传记录在案，意义一致，遍知是指不混淆所有知识
English
It is taught that one should prostrate and then enter. Secondly: All-knowing and all-seeing, showing the reality of outer, inner, and other three, eliminating the confusion of the four states, I prostrate to the glorious Lama. It is said that, regarding all knowable things, no matter what they are like or how many there are, without relying on the symbols and Vijnana of others, but realizing them with one's own wisdom, this is perfect wisdom. Moreover, the all-knowing one also directly sees the reality or nature of all dharmas without obstruction, which is perfect abandonment, that is, the merit of wisdom. The outer world, the inner Vajra body, the other three wheels of the mandala, and their suchness, the great seal of bliss and emptiness non-duality wisdom, just as one directly sees them, one proclaims them to other disciples, this is the merit of compassion. Thus, the appearance of the outer, inner, and other three is not established as it appears, but the suchness is shown as the reality, therefore, by knowing the object to be purified, the purifier, the act of purifying, and the result of purification, one diligently strives on the path, skillfully subduing the sleep, dreams, samadhi, and waking of the disciples' minds, eliminating the defilements of confusion of the four states, and enabling them to attain the fruit of the four bodies, this is the merit of ability. In short, it is the one who possesses the merit of perfectly fulfilling the benefit of oneself and others. In the King of Tantras, it is said: "The face of the Buddha, in whose heart and face abides, that is the glorious Lama." As it is said, the Buddha, that is, the meaning of the four empowerments symbolized by the four faces of Kalachakra, the co-emergent wisdom is integrated into the heart by the power of practice, and proclaimed to the disciples through the door of the face, therefore, it possesses such glory, and from the sound of "Uttara", there is nothing above it, therefore it is the Lama, that is, the nature of the collection of all Buddhas, I respectfully prostrate to it. This is the meaning (of this verse). Here, the self-commentary says, "Seeing separately from wisdom," this is not a repetition of words, but in order to distinguish those who merely rely on the words of others and claim to be omniscient, such as Brahma and Vishnu, it is to explain the meaning of possessing the merit of eliminating all obstacles. At this time, the oral transmissions recorded by Khedrup Dakrampa and Kunkhyen Dharmakara are consistent in meaning, all-knowing refers to not confusing all knowable things.
Tibetan
ས་ལེར་མཁྱེན་པ་སྟེ་ཀུན་རྫོབ་མཁྱེན་པའོ། །ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བའི་གནས་ལུགས་ཏེ་ཆོས་སོ་ཅོག་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་སྒྲིབ་མེད་གཅེར་མཐོང་གི་ཚུལ་དུ་དོན་དམ་གཟིགས་པ་སྟེ་མཁྱེན་པ་གཉིས་ལྡན་དུ་བསྟན་པར་བཤད་ལ། དྭགས་འགྲེལ་དུ་ཀུན་རྫོབ་མཁྱེན་ཀྱང་མ་གཟིགས་པའི་འགལ་སྤོང་སོགས་འཐད་སྒྲུབ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་ངོ་། །གཞན་ཡང་རང་འགྲེལ་དུ། ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཔལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཅེས་གསུངས་པ་ནི་སྤྱི་དོན་གྱི་བཤད་པ་ཡིན་ལ། བསྟེན་བྱའི་སྒྲ་དང་སྦྱར་བ་ཡིག་དོན། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་དཔལ་དུ་བཤད་པ་སྦས་དོན། གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ལ་དཔལ་དུ་བཤད་པ་མཐར་ཐུག་གི་དོན་ཏེ། དེས་མཚོན་ནས་གཞན་ལའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། ལྷན་སྐྱེས་གཅིག་དངོས་གཉིས་ཀྱི་བདག །སྐུ་གསུམ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ཅན། །གནས་སྐབས་བཞི་པོ་སྐུ་བཞི་ཉིད། །སྐུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ལ་ཕྱག་འཚལ། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དེ་ཉིད་རྣམ་པ་དང་བཅས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུར་བཞེངས་པའི་ཚེ། སྐུ་གཅིག་ནས་ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བར་དང་། རིགས་དུ་མར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་ཤུགས་ཀྱིས་འཕངས་པ་བཅས་དྲུག་ཏུ་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་ནི། གཞིའི་དུས་ཀྱི་སེམས་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དངོས་པོ་དེ་ཉིད་ལམ་གྱིས་དྲི་མ་སྦྱངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་བུ་གསང་ཆེན་རིགས་གཅིག་གི་སྐུ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དེའོ། །གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ནི། གཞི་སེམས་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་གནས་པ་དེ་ཉིད་ལམ་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་ གིས་སྦྱངས་པས་འབྲས་བུ་སྐུ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དེའོ། །གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ནི། གཞི་དུས་ཀྱི་རྩ་སྐུ། རླུང་གསུང་། ཐིག་ལེ་ཐུགས་ཏེ་གསུམ་པོ་དེ་ཉིད། ལམ་བསྐྱེད་རྫོགས་དང་ཟུང་འཇུག་གསུམ་གྱིས་སྦྱངས་པས་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མམ་ཆོས་སྐུ། ལོངས་སྐུ། སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ་སྐུ་གསུམ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །བཞིའི་བདག་ཉིད་ནི། གཞི་དུས་ཀྱི་གཉིད་རྨི་ལམ་སྙོམས་འཇུག་སད་པའི་གནས་སྐབས་བཞིས་སྦྱངས་པས་འབྲས་བུ་ཆོས་ལོངས་སྤྲུལ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང་བཅས་པའི་སྐུ་བཞི་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དེའོ། །ལྔའི་བདག་ཉིད་ནི། གཞི་དུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཁམས་ལྔ་ཉོན་མོངས་ལྔ་སོགས་ལྔ་ཆོས་རྣམས། ལམ་རིགས་ལྔའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱིས་སྦྱངས་པས་འབྲས་བུ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སོགས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་ལྔ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ།
Chinese
通达世俗谛，即是世俗谛的智慧。完全照见，是指如实存在的实相，也就是所有法的事实真相，以无碍赤裸的姿态照见，是胜义谛的照见，据说这是显示了具足二智。在达波的注释中，广泛地阐述了对于虽然通达世俗谛却未照见的矛盾的消除等合理性的论证。此外，在自释中： “因为是与天神一起的整个世间的荣耀。”这样说的是总体的解释。与所依之词结合是字面意思。将大乐解释为荣耀是隐藏的意义。将无二智慧解释为荣耀是究竟的意义。通过这些来象征，也应该了解其他的含义。第二是：俱生一实二之主，具足三身脉气明点者，四种状态即是四身，向五身自性者敬礼。这样说的是，当尊贵的上师被观想为具有各种形象的佛身时，从一身到五身自性的阶段，以及变化为多种种姓的方式，总共有六种情况。第一种是：基础时期的心性俱生之事物，通过道来净化污垢，从而显现出果位大秘密一类之身。二之自性是：基础心性俱生者安住于显空双运，通过道方便智慧双运来净化，从而显现出果位二身双运。三之自性是：基础时期的脉身，气语，明点意，这三者，通过道生起次第和圆满次第以及双运来净化，从而显现出果位金刚三身，也就是法身，报身，化身，这三身。四之自性是：基础时期的睡眠、梦境、入定、醒觉这四种状态，通过净化，从而显现出果位法报化三身以及智慧身，总共四身。五之自性是：基础时期的五蕴、五界、五烦恼等五法，通过道五部的生起次第和圆满次第来净化，从而显现出果位法界智、大圆镜智等五智和五身。
English
Knowing distinctly is knowing the conventional truth. Seeing all is the way things are, the suchness of all dharmas, seeing the ultimate truth in a way that is unobstructed and naked, it is said that this shows the possession of two wisdoms. In the Dagpo commentary, there is extensive discussion of the justification for resolving the contradiction of knowing the conventional truth but not seeing the ultimate truth. Furthermore, in the self-commentary: "Because it is the glory of the entire world with the gods." This is a general explanation. Combining with the word to be relied upon is the literal meaning. Explaining great bliss as glory is the hidden meaning. Explaining non-dual wisdom as glory is the ultimate meaning. By these symbols, one should also understand other meanings. The second is: The lord of the co-emergent one reality and two, possessing the three bodies, channels, winds, and bindus, the four states are the four bodies, I prostrate to the nature of the five bodies. It is said that when the glorious lama is visualized as the body of the Buddha with various forms, there are six situations in total, from one body to the nature of five bodies, and the way of transforming into various lineages. The first is: The co-emergent entity of the mind itself at the time of the base, through purifying the defilements by the path, the fruit, the great secret, the body of one lineage, is manifested. The nature of two is: The base mind itself, the co-emergent one, abiding in the union of appearance and emptiness, through the path, the union of method and wisdom, is purified, and the fruit, the union of two bodies, is manifested. The nature of three is: The channel body, the wind speech, the bindu mind of the base time, these three, through the path of generation and completion and the union of three, the fruit, the three vajras, or the dharmakaya, the sambhogakaya, the nirmanakaya, these three bodies are manifested. The nature of four is: The four states of sleep, dream, absorption, and awakening of the base time, through purification, the fruit, the three dharmakaya, sambhogakaya, nirmanakaya, and the wisdom body, the four bodies are manifested. The nature of five is: The five aggregates, the five elements, the five afflictions, etc., the five dharmas of the base time, through the generation and completion of the five families of the path, the fruit, the five wisdoms such as the dharmadhatu wisdom, the mirror-like wisdom, etc., and the five bodies are manifested.