Tibetan
་པ་རྣམས་ཤེས་རབ་དང་ཤེས་རབ་ཏུ་བརྗོད་པ་རྣམས་ཐབས་སུ་བཤད་པའང་ལྟོས་པའི་དབང་གིས་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལྟོས་པའི་དབང་གིས་ཐབས་ཤེས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། རང་གི་ངོ་བོས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཐབས་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་ཤེས་རབ་ཏུ་བཞེད་པ་རང་འགྲེལ་གྱི་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་ནང་གཞན་གསུམ་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ལ་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་ཚུལ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྦྱར་བ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ཁ་དོག་སེར་ནག་དང་དཀར་དམར་ ཐབས་ཤེས་དང་། ཡོན་ཏན་རོ་དང་གཟུགས་སོགས་པའི་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་རྣམས་ནི་རླུང་དུ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པས་འདིར་མ་སྤྲོས་སོ། །དེ་ལྟར་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པར་བཞག་པ་མཐའ་ཡས་པ་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་སེམས་དང་སེམས་ཀྱང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྤྲོས་ན་སྣ་ཚོགས་པར་སྣང་ཀྱང་། བསྡུས་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འབའ་ཞིག་གི་རང་གདངས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ངེས་པ་ནི། དབྱིབས་སྐུ་རླུང་དང་བརྗོད་པ་སྔགས། །ཡིད་ནི་ཐིག་ལེ་རྫོགས་རིམ་བརྗོད། །སྐྱེ་བ་བསྐྱེད་རིམ་བསྟན་པ་སྟེ། །འཆི་བ་རྫོགས་རིམ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཀུན་བརྟགས་བསྐྱེད་རིམ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །གཞན་དབང་འབྲེལ་བ་རྫོགས་རིམ་བཤད། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་བསྐྱེད་རིམ་སྟེ། །དོན་དམ་བདེན་པ་རྫོགས་རིམ་བཤད། །བདེན་གཉིས་ཐབས་རྣམས་བསྐྱེད་རིམ་སྟེ། །དབྱེར་མེད་ཤེས་རབ་རྫོགས་རིམ་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དབྱིབས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྐུ་དང་རླུང་དང་བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་སྔགས་ཏེ། དེ་དག་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་། ཐིག་ལེ་ དང་ནཱ་ད་སོགས་ལ་དམིགས་ནས་ཡིད་ཀྱིས་སེམས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཐིག་ལེ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྟེ། རྒྱུད་རྒྱལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དགོངས་པའོ། །སྦྱང་གཞིའི་སྒོ་ནས་རིམ་གཉིས་སུ་བཞག་པ་ནི། སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། སྲིད་པར་འཆི་བ་ལ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་འདུས་པའི་དགོངས་པ་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་བཞེད་དོ། །ལམ་རང་གི་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་རིམ་གཉིས་སུ་བཞག་པ་ནི་རྟོག་པས་ཀུན་ཏུ་བཏགས་ཏེ་དབྱིབས་ལ་སོགས་པ་སྒོམ་པ་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པར་བྱ་སྟེ། གཞན་དབང་ཡིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་འབྲེལ་བ་རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་བསྡུས་ནས་ཐིག་ལེ་དང་ནཱ་ད་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་ནི་རྫོག
Chinese
那些是智慧和智慧的表达，被说成是方便，这也是依赖于关系的合理性。因此，一切法都是依缘而生，所以依赖于关系就变成了方便和智慧。而从自性上来说，世俗谛被认为是方便，胜义谛被认为是智慧，这是自释的观点。像这样，对于内外其他三者，显有轮涅的一切，都要知道运用无数的方便智慧的方法。此外，颜色黄黑和红白是方便智慧。功德味和形状等方便智慧的次第，如风中所说，经典中已说，故此处不再赘述。如是，所说方便智慧的无量安立，一切显现是心，心也是依缘而生，所以展开来说，虽然显现为多种多样。但如果归纳起来，要知道是俱生唯一的自性显现。第四，生圆次第的决定： 形状是身，气是风，言说是咒。（དབྱིབས་སྐུ་རླུང་དང་བརྗོད་པ་སྔགས།） 意是明点，说是圆满次第。（ཡིད་ནི་ཐིག་ལེ་རྫོགས་རིམ་བརྗོད།） 生是生起次第的显示，（སྐྱེ་བ་བསྐྱེད་རིམ་བསྟན་པ་སྟེ།） 死是圆满次第本身。（འཆི་བ་རྫོགས་རིམ་ཉིད་ཡིན་ནོ།） 遍计是生起次第，（ཀུན་བརྟགས་བསྐྱེད་རིམ་ཞེས་བྱ་སྟེ།） 他起依他是圆满次第的解说。（གཞན་དབང་འབྲེལ་བ་རྫོགས་རིམ་བཤད།） 世俗谛是生起次第，（ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་བསྐྱེད་རིམ་སྟེ།） 胜义谛是圆满次第的解说。（དོན་དམ་བདེན་པ་རྫོགས་རིམ་བཤད།） 二谛方便都是生起次第，（བདེན་གཉིས་ཐབས་རྣམས་བསྐྱེད་རིམ་སྟེ།） 无别智慧说是圆满次第。（དབྱེར་མེད་ཤེས་རབ་རྫོགས་རིམ་གསུངས།） 如是说，显现为形状的一切是身，气是风，一切言说是咒，这些是生起次第。以明点和那达等为对境，以意念思念的一切是明点圆满次第，这是续王时轮的观点。从所净的角度安立二次第是：显示在有中生是生起次第，显示在有中死就是圆满次第，这是集密（密宗的一种）的观点，圣父子所赞同的。从道本身的自性安立二次第是：以分别念遍计，观修形状等是生起次第。他起依他与意的明点相联系，将具有形象的一切收摄，仅仅将心专注于明点和那达等显现的觉知上，就是圆
English
Those are wisdom and the expression of wisdom, which are said to be skillful means, and this is also reasonable depending on the relationship. Therefore, all dharmas arise dependently, so depending on the relationship, they become skillful means and wisdom. And from their own nature, the conventional truth is considered skillful means, and the ultimate truth is considered wisdom, which is the view of the self-commentary. Like this, for all the outer, inner, and other three, all phenomena of samsara and nirvana, one should know how to apply immeasurable methods of skillful means and wisdom. Furthermore, the colors yellow-black and red-white are skillful means and wisdom. The order of the qualities of taste and form, etc., of skillful means and wisdom, as stated in the wind, is already mentioned in the tantras, so it will not be elaborated here. Thus, all the infinite establishments of skillful means and wisdom that have been spoken of, all appearances are mind, and mind also arises dependently, so if elaborated, although they appear in various ways. But if summarized, one should know that it is the self-radiance of the only co-emergent. Fourth, the determination of generation and completion stages: Form is the body, breath is wind, speech is mantra.（དབྱིབས་སྐུ་རླུང་དང་བརྗོད་པ་སྔགས།） Mind is bindu, it is said to be the completion stage.（ཡིད་ནི་ཐིག་ལེ་རྫོགས་རིམ་བརྗོད།） Birth is the display of the generation stage,（སྐྱེ་བ་བསྐྱེད་རིམ་བསྟན་པ་སྟེ།） Death is the completion stage itself.（འཆི་བ་རྫོགས་རིམ་ཉིད་ཡིན་ནོ།） Imputation is called the generation stage,（ཀུན་བརྟགས་བསྐྱེད་རིམ་ཞེས་བྱ་སྟེ།） Dependent origination is the explanation of the completion stage.（གཞན་དབང་འབྲེལ་བ་རྫོགས་རིམ་བཤད།） The conventional truth is the generation stage,（ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་བསྐྱེད་རིམ་སྟེ།） The ultimate truth is the explanation of the completion stage.（དོན་དམ་བདེན་པ་རྫོགས་རིམ་བཤད།） The two truths of skillful means are the generation stage,（བདེན་གཉིས་ཐབས་རྣམས་བསྐྱེད་རིམ་སྟེ།） Indivisible wisdom is said to be the completion stage.（དབྱེར་མེད་ཤེས་རབ་རྫོགས་རིམ་གསུངས།） As it is said, everything that appears as form is the body, breath is wind, and all speech is mantra, these are the generation stage. Focusing on bindu and nada, etc., all that is thought by the mind is the bindu completion stage, which is the view of the Kalachakra of the Tantra King. Establishing the two stages from the perspective of purification is: showing that birth in existence is the generation stage, showing that death in existence is the completion stage itself, which is the view of Guhyasamaja (a type of tantra), which is praised by the noble father and sons. Establishing the two stages from the nature of the path itself is: imputing with conceptual thought, meditating on forms, etc., is the generation stage. Dependent origination is connected with the bindu of the mind, gathering all that has form, and focusing the mind only on the awareness of the appearance of bindu and nada, etc., is the com
Tibetan
ས་རིམ་དུ་བཤད་དེ་དགྱེས་རྡོར་ལ་སོགས་པའི་དགོངས་པ་བི་རཱུ་པ་སོགས་ཀྱིས་བཤད་དོ། །གཞན་ཡང་སྦྱངས་འབྲས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཐུན་མོང་བའི་དངོས་གྲུབ་བསྐྱེད་རིམ་དང་། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ལ་རྫོགས་རིམ་དུ་བཤད་པའང་ཡོད་དོ། །དེ་ནི་སེམས་འགྲེལ་སྐོར་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་དགོངས་པའོ། །མཐར་ཐུག་པའི་གནས་ ལུགས་ཀྱི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཆེན་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྣང་བ་ལ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་སྐུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་སོ། །སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པར་བཤད་དེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་དེ་ལ་རྫོགས་པས་སོ། །འདི་ནི་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་སོགས་མ་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་སྟེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཟུང་འཇུག་གི་ཉམས་ལེན་ཐམས་ཅད་ཚང་བར་བཞེད་དོ། །གཞན་ཡང་བདེན་པ་གཉིས་ལ་འཇུག་པའི་ཐབས་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པས་སོ། །བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པར་གསུངས་ཏེ། སྦྱང་གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལ་ཡོན་ཏན་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ཡེ་གདོད་མ་ནས་རྫོགས་པ་ཉིད་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལ་འབྲས་བུར་བཞག་པས་སོ། །གནད་འདི་ཁོང་དུ་ཆུད་ན་བཀའ་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེའི་བཞེད་པའི་གཞི་འབྲས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དོན་ལ་དཀའ་བ་མེད་དེ། གཞི་དུས་ ཀྱི་ཡོན་ཏན་དྲི་མ་དག་པས་འབྲས་བུར་བརྗོད་ཅིང་དེ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་དབྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་དེའི་དོན་ཡིན་པར་རྒྱལ་བའི་དབང་པོས་བཞེད་དོ། །གསུམ་པ་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། དེ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །ཕྱི་དང་ནང་དང་གཞན་གྱི་རིམ། །ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི། །རྩ་བ་མདོར་བསྡུས་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་ཨེ་ཝཾ་བཤད་པ་བཞིན། །ཤེས་བྱ་འཛིན་མེད་ངང་དུ་སྦྱང་། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་བཤད་པ་དེ་རྣམས་ལ་སོགས་པ་ཐབས་ཤེས་སུ་སྦྱོར་ཚུལ་དང་། བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཕྱི་དང་ནང་དང་གཞན་གསུམ་གྱི་རིམ་པས་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་གནས་ལུགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཉག་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བ་སྟེ་དེ་རྟོགས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྩ་བ་ཡིན་པས་ཐམས་ཅད་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དཔེ་ཇི་ལྟར་ན་ཧེ་བཛྲ་ལས། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྡོམ་པ་ནི། །ཨེ་ཝཾ་རྣམ་པར་རབ་ཏུ་གནས། །ཞེས་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཨེ་ཝཾ་ཐབས་
Chinese
按照次第宣说，喜金刚等的密意，是由毗瓦巴等宣说的。此外，就修习的结果而言，共同的成就说是生起次第，殊胜的成就说是圆满次第，也有这样的说法。那是《心释三篇》等的密意。就最终的实相的生圆次第而言，远离对显现的一切执着的世俗谛是生起次第，因为能生起佛的色身。远离一切戏论相的胜义谛说是圆满次第，因为一切法都在胜义谛中圆满。这是胜乐金刚等母续的密意，认为大手印瑜伽包含了双运的一切修法。此外，趣入二谛的方便都是生起次第，因为能生起一切智慧的功德。二谛无别的智慧，即佛的精华，说是圆满次第，因为所净的如来藏具有六十四种功德，本来就圆满，无垢显现为果。如果领悟了这个要点，那么对于噶举派珍宝的见解，即基果无别的意义，就没有困难了，因为基位时的功德清净，所以说是果，而二者的体性没有差别，这就是其意义，胜乐金刚这样认为。第三，结尾部分是：如是等一切，外内及其他的次第，将智慧融为一体，是根本的简略陈述。如所说伊旺，于无执中修习所知。如是说，如上所说那些等，将方便智慧结合的方式，以及生起次第圆满次第等一切，以外内他三种次第，最终的果位融入唯一的实相智慧中，即证悟它，是金刚乘的根本，因此一切都简略陈述了。例如，如《黑茹迦续》所说：一切佛的总集，伊旺完全安住。如是，基道果的一切法，伊旺方便
English
It is explained in stages that the intention of Hevajra and others is explained by Virupa and others. Furthermore, in terms of the result of practice, common accomplishments are explained as the generation stage, and supreme accomplishments are explained as the completion stage. This is the intention of the Three Cycles of Mind Explanation and others. In terms of the great generation-completion of the ultimate reality, the conventional truth that is free from all clinging to appearances is the generation stage, because it gives rise to the form body of the Buddha. The ultimate truth that is free from all elaborations is explained as the completion stage, because all dharmas are completed in that ultimate truth. This is the intention of the Mother Tantras such as Chakrasamvara, which holds that the yoga of Mahamudra contains all the practices of union. Furthermore, all the methods of entering the two truths are the generation stage, because they generate all the qualities of wisdom. The wisdom of the inseparability of the two truths, the essence of the Buddha, is said to be the completion stage, because the tathagatagarbha, which is the basis of purification, has sixty-four qualities that are primordially complete, and the manifestation of freedom from obscurations is established as the result. If this key point is understood, then there is no difficulty in the meaning of the inseparability of the ground and result in the view of the precious Kagyu, because the qualities of the ground state are pure, so it is said to be the result, and the essence of the two is non-different, which is its meaning, according to the Victorious Vajradhara. The third, the concluding part, is: All such, outer, inner, and other stages, uniting into one wisdom, is a brief statement of the root. As the E-Vam is explained, train the knowable in a state of non-grasping. It is said, like those mentioned above, the way to combine method and wisdom, and all the generation and completion stages, through the three stages of outer, inner, and other, the ultimate result is to unite into the one wisdom of reality, that is, to realize it, is the root of Vajrayana, so everything is briefly stated. For example, as it is said in the Hevajra Tantra: The totality of all Buddhas, E-Vam is perfectly established. Thus, all the dharmas of ground, path, and result, E-Vam method