Tibetan
ཞིན་ལས་བྱེད་པ། །དབང་དྲུག་དང་བཅས་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །ལྷ་ལྔ་དགུ་དང་བཅུ་གསུམ་དང་། །ཉེར་ལྔ་སོ་གཉིས་སོ་བཞི་པ། །སོ་བདུན་རིགས་བརྒྱ་དུ་མའི་བར། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། གཟུགས་སོགས་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ས་སོགས་ཁམས་ལྔ་སྟེ་བཅུ་སྦྱོང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གཙོ་འཁོར་བཅུ་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་། ཕུང་པོ་ལྔ་ཁམས་ལྔ་མིག་སོགས་དབང་པོ་ལྔ་དང་བཅོ་ལྔ་སྦྱོང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ བདག་མེད་མ་ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུ་དང་། གཟུགས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བར་ཕུང་པོ་དྲུག་དང་། ས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བར་ཁམས་དྲུག་སྟེ་བཅུ་གཉིས་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་དུ་གཙོ་འཁོར་བཅུ་གཉིས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་། ཕུང་པོ་དྲུག་ཁམས་དྲུག་མིག་ནས་ཡིད་ཀྱི་བར་དབང་པོ་དྲུག་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་དུ་གཙོ་འཁོར་བཅོ་བརྒྱད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་། ཡུལ་དྲུག་དང་བཅས་པས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་སྦྱོང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གཙོ་འཁོར་ཉེར་བཞི་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་གཙོ་འཁོར་བཅུ་གཅིག་པ་དང་བཅུ་བདུན་པ་དང་ཉེར་གསུམ་པ་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མར་འགྱུར་རོ། །ཁམས་དྲུག་ལ་ནང་གསེས་སུ་སའི་ས། སའི་ཆུ། སའི་མེ། སའི་རླུང། སའི་ནམ་མཁའ། སའི་ཡེ་ཤེས་སོགས་དྲུག་དྲུག་སུམ་ཅུ་སོ་དྲུག་སྦྱོང་བ་ལ་ལྷ་སོ་དྲུག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ཕུང་ཁམས་དབང་ཡུལ་རྣམས་དྲུག་དྲུག །དེ་བཞིན་དུ་ལག་པ་རྐང་པ་དག་དྲི་ཆུ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་དབང་པོ་མཆོག་སྟེ་ལས་བྱེད་ཀྱི་དབང་པོ་དྲུག །འགྲོ་བ། ལེན་པ། སྨྲ་བ། བཤང་གཅི་འཛག་པ། ཁུ་བ་འཛག་པ་སྟེ་བྱེད་ ལས་དྲུག་དང་བཅས་པས་སུམ་ཅུ་སོ་དྲུག་སྦྱོང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གཙོ་འཁོར་སོ་དྲུག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་གསུངས་སོ། །ཡང་ན་བཤད་མ་ཐག་པའི་ལྔ་ཆོས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ལྷ་ལྔ་པའི་སྒྲུབ་ཐབས། བཅུ་ཆོས་ལས་གཙོ་བོ་ཟུང་འཇུག་གམ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཁྱབ་བྱ་ཁམས་བཞི་སྟེ་དགུ་ལ་དགོངས་ནས་ལྷ་དགུ་པ་དང་། དེ་ཐོག་ཏུ་རྩ་འཁོར་ལོ་བཞི་བསྣན་པའི་བཅུ་གསུམ་མམ་ཕུང་ཁམས་བཅུ་གཉིས་དབང་པོ་ཡུལ་སྣང་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་དང་བཅུ་གསུམ་ལ་དགོངས་ནས་གཙོ་འཁོར་བཅུ་གསུམ་པ་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་དྲུག་དང་མིག་སོགས་དབང་པོ་དྲུག་བསྣན་པའི་ཉེར་ལྔའམ། ཕུང་པོ་ལྔ་ཁམས་ལྔ་གཟུགས་ཅན་གྱི་དབང་པོ་ལྔ་དེའི་ཡུལ་ལྔ་དེ་ཡུལ་དུ་བྱེད་པའི་ཡུལ་ཅན་ལྔ་སྟེ་ཉེར་ལྔའམ། ཕུང་ཁམས་བཅུའི་སྟེང་དུ་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང་ཉེར་ལྔ་ལ་དགོངས་ནས་གཙོ་འཁོར་ཉེར་ལྔ་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་ལས་དབང་ལྔ་དང་གསང་གནས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་གཙུག་ཏོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྣན་པའི་སོ་གཉིས་སམ། ཕུང་ཁམས་དབང་ཡུལ་རྣམས་ལྔ་ ཚན་གྱི་སྟེང་དུ་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་བསྣན་པས་སོ་གཉིས་སམ་མགྲིན་པ་དང་གསང་བའི་འཁོར་ལོའི་རྩ་འདབ་སོ་གཉིས་དང་། རྩའི་གཙོ་མོ་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་སོགས་ལ་དགོངས་ཏེ་གཙོ་འཁོར་སོ་གཉིས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་མཆོག་གི་དབང་པོ་དང་དགའ་བ་རྫོགས་པ་བསྣན་པས་སོ་བཞིའམ། ཕུང་ཁམས་དབང་ཡུལ་དྲུག་ཚན་དུ་ཕྱེ་བས་ཉེར་བཞི། ལས་དབང་དྲུག་ལུས་ངག་སེམས་ཡེ་ཤེས་དང་བཅས་པའི་སོ་བཞི་ལ་དགོངས་ནས་གཙོ་འཁོར་སོ་བཞི་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་། ཕུང་ཁམས་དབང་ཡུལ་ལས་བྱེད་བྱེད་ལས་རྣམས་དྲུག་ཚན་དུ་ཕྱེ་བས་སོ་དྲུག་ལུས་ངག་གཅིག་པ་ཉིད་དང་བཅས་པའི་སོ་བདུན་ལ་དགོངས་ནས་གཙོ་འཁོར་སོ་བདུན་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་། སྔར་བཤད་པའི་ཕུང་ཁམས་སོགས་ཉེར་ལྔ་ལ་ལུས་བསམ་གྱི་དབྱེ་བས་ལྔ་བཅུ། དེ་ལ་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བས་བརྒྱ་ནས་བྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་དབྱེར་ཡོད་པས། དེ་ལ་དགོངས་ནས་རིགས་བརྒྱ་ནས་དུ་མའི་བར་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་དག་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷའི་གྲངས་རྣམས་གང་ལ་བརྟེན་ནས་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་སྨོས་པ་ཡིན་ལ། ལྷ་རང་ གི་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་གྲངས་མང་ཉུང་འགྱུར་བའི་ཚུལ་ཡང་དུས་འཁོར་དང་བརྟག་གཉིས་སོགས་ལས་རིགས་གཅིག་ནས་དུ་མའི་བར་གྱི་དབྱེ་བ་མཐའ་ཡས་པ་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་འཁོར་ལོའི་གྲངས། །རྣམ་རྟོག་གྲངས་བཞིན་བསྟན་པ་སྟེ། །ཞལ་དང་ཕྱག་མཚན་དེ་དང་མཚུངས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྔར་བསྟན་པའི་རྩ་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་ལ་ལྟོས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་ལྷའི་གྲངས་སུ་སྦྱར་ཏེ། སྦྱང་གཞི་སེམས་ཅན་གྱི་རྣམ་རྟོག་གི་གྲངས་བཞིན་དུ་སྦྱོང་བྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷའི་གྲངས་ཀྱང་དེ་དང་ཆ་འདྲ་བར་བསྟན་པ་སྟེ། ཞལ་ཕྱག གི་མང་ཉུང་དང་ཕྱག་མཚན་གྱི་རྣམ་འགྱུར་ཞི་ཁྲོ་ཆགས་གསུམ་གྱི་ཚུལ་ཡང་། རྣམ་རྟོག་དེ་དང་སྤང་གཉེན་དུ་མཚུངས་པར་བསྟན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ངེས་པ་ནི། ལུས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་པ་ནི། །ཕྱི་རོལ་ཇི་བཞིན་ས་དང་ཐིག །དབྱིབས་དང་བཅས་པ་བསྡུས་པ་ནི། །ཁོ་བོས་དཀྱིལ་འཁོར་སྣང་བར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ནང་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་དཀྱིལ་ འ
Chinese
行事业，具六根之坛城，有五尊、九尊、十三尊，二十五尊、三十二尊、三十四尊，三十七尊至百种姓之间。如是说，以修持色等五蕴和地等五界之十者为主，有主眷十尊之修法；以修持五蕴、五界、眼等五根之十五者为主，如无我母十五尊之坛城；为修持从色至智慧之六蕴和从地至智慧之六界之十二者，有主眷十二尊之修法；为修持六蕴、六界、从眼至意之六根之十八者，有主眷十八尊之修法；以具六境而修持二十四者为主，有主眷二十四尊之修法；以智慧界和智慧蕴合一，则有主眷十一尊、十七尊和二十三尊等多种坛城。六界中又分，地之地、地之水、地之火、地之风、地之虚空、地之智慧等六六三十六，为修持三十六者，有三十六尊之坛城；蕴、界、根、境等各六六，如是手、足、二便之门、殊胜根即行事业之六根，行、取、说、排泄、遗精等六业，以具三十六而修持之，则有主眷三十六尊之坛城修法。又或以刚说的五法为主，有五尊之修法；以十法中之主要双运或五蕴和所遍之四界即九为主，则有九尊；其上加四脉轮之十三，或蕴界十二，根境显现为一之十三，则有主眷十三尊；其上加色等六境和眼等六根之二十五，或五蕴、五界、有色之五根、其五境，以彼为境之有境五者即二十五；或蕴界十之上加十二处，身语意
English
Acting activities, the mandala with the six senses, includes five deities, nine deities, thirteen deities, twenty-five deities, thirty-two deities, thirty-four deities, thirty-seven deities, up to hundreds of lineages. It is said that, mainly focusing on purifying the ten aspects of the five aggregates such as form and the five elements such as earth, there is the practice method of the ten deities of the main retinue; mainly focusing on purifying the fifteen aspects of the five aggregates, the five elements, and the five senses such as the eyes, there is the mandala like the fifteen deities of the Selfless Mother; for the purpose of purifying the twelve aspects of the six aggregates from form to wisdom and the six elements from earth to wisdom, there is the practice method of the twelve deities of the main retinue; for the purpose of purifying the eighteen aspects of the six aggregates, the six elements, and the six senses from the eyes to the mind, there is the practice method of the eighteen deities of the main retinue; mainly focusing on purifying the twenty-four aspects with the six objects, there is the practice method of the twenty-four deities of the main retinue; by combining the wisdom element and the wisdom aggregate into one, there are various mandalas such as the eleven deities, the seventeen deities, and the twenty-three deities of the main retinue. Among the six elements, there are subdivisions such as earth of earth, water of earth, fire of earth, wind of earth, space of earth, wisdom of earth, etc., six sixes are thirty-six, for the purpose of purifying thirty-six aspects, there is the mandala of thirty-six deities; aggregates, elements, senses, objects, etc., each six sixes. Similarly, the hands, feet, the doors of the two excretions, the supreme sense, which is the six senses of acting activities, the six activities of going, taking, speaking, excreting, ejaculating, etc., by possessing thirty-six aspects and purifying them, there is the practice method of the mandala of the thirty-six deities of the main retinue. Or, mainly focusing on the five dharmas just mentioned, there is the practice method of the five deities; mainly focusing on the principal union of the ten dharmas or the five aggregates and the four pervasive elements, which is nine, there are nine deities; on top of that, adding the four chakras, which is thirteen, or the twelve aggregates and elements, the senses and objects appearing as one, which is thirteen, there are thirteen deities of the main retinue; on top of that, adding the six objects such as form and the six senses such as the eyes, which is twenty-five, or the five aggregates, the five elements, the five senses of form, their five objects, the five object-possessors that make them objects, which is twenty-five; or on top of the ten aggregates and elements, adding the twelve sources, body, speech, and mind
Chinese
考虑到二十五种，有主尊眷属二十五尊的修法。在此之上，加上五种业力、密处的轮和顶髻的轮，成为三十二种。或者，将蕴、界、处等五类之上加上十二处，成为三十二种，或者喉咙和密轮的脉瓣三十二，以及三十二条主要脉等，考虑到这些，有主尊眷属三十二尊的修法。在此之上，加上殊胜的自在和圆满的喜乐，成为三十四种。或者，将蕴、界、处分为六类，成为二十四种。加上六种业力，以及身语意智慧等，考虑到这三十四种，有主尊眷属三十四尊的修法。将蕴、界、处、作用、作业等分为六类，成为三十六种，加上身语合一的自性，成为三十七种，考虑到这些，有主尊眷属三十七尊的修法。先前所说的蕴、界等二十五种，以身和意的区分，成为五十种。对此，以方便和智慧的区分，从一百到千万等之间有差别。考虑到这些，宣说了从一百到多种的类别。这些是说明坛城本尊的数量依赖于什么而如何变化的道理。而且，从本尊自身体性的角度，坛城轮的数量多少变化的道理，也在时轮和《二观察续》等中，宣说了从一种到多种之间无边无际的差别。第三是：脉气明点轮的数，如分别念数而显示，面和手印亦与之同。如是说，依靠先前所示的脉、气、明点等的差别，与坛城轮的本尊数量相联系，如所调伏的众生的分别念的数量一样，能调伏的坛城本尊的数量也与之相似地显示。要知道，面和手的多少，以及手印的姿态，寂静、忿怒、贪欲三种状态，也与分别念的断证相同地显示。第二，坛城的定义是：于身说坛城，如外境一般，地和线，以及形状等聚集，我说是坛城显现。如是说，内在金刚身中的坛
English
Considering the twenty-five, there is the practice method of the twenty-five deities with the main deity and retinue. On top of that, adding the five karmic powers, the wheel of the secret place, and the wheel of the crown, it becomes thirty-two. Or, adding the twelve sources to the five categories of aggregates, elements, and sense fields, it becomes thirty-two, or the thirty-two petals of the throat and secret wheels, and the thirty-two main channels, etc., considering these, there is the practice method of the thirty-two deities with the main deity and retinue. On top of that, adding the supreme power and complete joy, it becomes thirty-four. Or, dividing the aggregates, elements, and sense fields into six categories, it becomes twenty-four. Considering the six karmic powers, including body, speech, mind, and wisdom, these thirty-four, there is the practice method of the thirty-four deities with the main deity and retinue. Dividing the aggregates, elements, sense fields, functions, and actions into six categories, it becomes thirty-six, and considering the thirty-seven including the oneness of body and speech, there is the practice method of the thirty-seven deities with the main deity and retinue. The previously mentioned twenty-five aggregates, elements, etc., divided by body and mind, become fifty. With the division of method and wisdom, there are differences from one hundred to millions, etc. Considering these, it is said that there are from one hundred to many categories. These explain how the number of deities in the mandala changes depending on what it relies on. Moreover, from the perspective of the nature of the deities themselves, the reason why the number of wheels in the mandala changes in quantity is also explained in the Kalachakra and the Two Examinations Tantra, etc., where endless differences from one to many categories are taught. The third is: The number of channels, winds, bindus, and wheels, is shown like the number of conceptual thoughts. Faces and hand gestures are the same as that. As it is said, relying on the differences of the previously shown channels, winds, bindus, etc., and associating them with the number of deities in the mandala wheel, just as the number of conceptual thoughts of sentient beings to be tamed, the number of deities in the mandala that tame them is also shown to be similar. It should be understood that the number of faces and hands, and the gestures of the hand gestures, the three states of peace, wrath, and desire, are also shown to be the same as the abandonment and realization of conceptual thoughts. Second, the definition of mandala is: Explaining the mandala in the body, like the external environment, the earth and lines, and the collection of shapes, I say it is the appearance of the mandala. As it is said, the mandala in the inner vajra body