Tibetan
་འཁོར་ལོ་སྟེ། འཁོར་ལོ་ལྔ་དང་། ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའི་རླུང་ངམ་རྩ་བའི་རླུང་ལྔ་དང་། ས་ཆུ་མེ་རླུང་ཁྱབ་བྱེད་ནམ་མཁའ་དང་བཅས་པས་ཁམས་ལྔ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་དང་། རིམ་པ་ལྔ་དང་། རིགས་ལྔ་དང་། སྐུ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ཆོས་ཀྱི་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ཇི་སྙེད་པ་ལ་དགོངས་ནས་ལྷ་གཙོ་འཁོར་ལྔ་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་བསྟན་ཏེ། བདེ་ཀྱེ་ཕག་མོ་སོགས་ལྔ་ལྔ་མ་འདི་ནི་རྒྱུད་དུ་མར་གསུངས་སོ། །ཁྱབ་བྱ་བཞིའི་ཐོག་ཏུ་ནམ་མཁའ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་གཉིས་སུ་དབྱེ་བས་ཁམས་དྲུག་དང་། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་དྲུག་དང་། གཙུག་ཏོར་དང་བཅས་པའི་རྩ་ འཁོར་ལོ་དྲུག་དང་། ཉོན་མོངས་པ་དྲུག་དང་། རིགས་དྲུག་ལ་སོགས་པ་དྲུག་ཆོས་ཀྱི་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ཇི་སྙེད་པ་ལ་དགོངས་ནས་འཁོར་ལོ་སྒྱུར་དྲུག་ལྟ་བུ་ལྷ་གཙོ་འཁོར་དྲུག་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་གཞི་གནས་སུ་བཏང་ནས་འཇུག་ཤེས་དྲུག་ཉོན་ཡིད་དང་བཅས་པ་ཚོགས་བདུན་སྦྱང་བའི་ཕྱིར་བདེ་མཆོག་ཡི་གེ་བདུན་པ་ལྟ་བུ་ལྷ་གཙོ་འཁོར་བདུན་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་གསུངས་སོ། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་སོགས་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་དུ་བདེ་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས་ལ་གོ་ཆའི་དཔའ་མོ་དྲུག་གིས་བསྐོར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུ་ལྷ་གཙོ་འཁོར་བརྒྱད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་སོ། །སྙིང་གའི་རྩ་འཁོར་ལོ་འདབ་མ་བརྒྱད་དབུ་མའི་ཡར་མར་གྱི་རྩེ་སྟེ་བཅུ་དང་། རྩ་བའི་རླུང་ལྔ་ཡན་ལག་གི་ལྔ་སྟེ་རླུང་བཅུ་དང་། རབ་ཏུ་དགའ་བ་སོགས་ས་བཅུ་དང་། གནས་དང་གནས་མིན་མཁྱེན་པ་སོགས་སྟོབས་བཅུ་དང་། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གཉིས་ཏེ་བཅུ་དང་། དེ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ཡང་བཅུ་ཆོས་ཇི་སྙེད་པ་ལ་དགོངས་ནས་ཀྱེ་རྡོར་ལྷ་དགུ་དང་། ཡང་དག་ལྷ་བཅུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུ་ལྷ་གཙོ་འཁོར་དགུ་པ་དང་བཅུ་ པའི་སྒྲུབ་ཐབས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་དགྱེས་རྡོར་ལྷ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཐ་དད་དུ་བགྲངས་ན་བཅུ་འབྱུང་བས་བཅུ་ཆོས་རྣམས་དང་གྲངས་མཐུན་ལ། ཡབ་ཡུམ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་སྦྱར་ཏེ་གཅིག་ཏུ་བགྲངས་ནས་ལྷ་དགུར་བྱེད་པས་སྦྱང་གཞི་སྙིང་གའི་རྩ་འདབ་བརྒྱད་དབུས་མ་དང་དགུ་སྦྱོང་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཞིང་། བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔ་ལྟ་བུ་ལའང་འདི་དང་དོན་མཐུན་པར་བཤད་དུ་ཡོད་དེ་མཚམས་ཀྱི་བུམ་པ་དང་ཐོད་པ་རྣམས་སྙིང་གའི་མཚམས་ཀྱི་རྩ་བཞིའི་དག་སྦྱོར་དུ་གསུངས་པས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཕུང་པོ་ཁམས་བཅུ་དབང་པོ་ཡུལ། །དྲུག་དྲུག་དེ་བ
Chinese
即轮。五轮，以及地、水、火、风、空五种风，或根本风五种，以及地、水、火、风、遍行空界等五界，以及五烦恼，以及五次第，以及五部，以及五身等，考虑到如是五法之所治所治，故而宣说了主尊五眷属之修法。如乐空亥母等五五尊，此于多续中宣说。于四遍行之上，分天空界与智慧界为二，故有六界，以及六识聚，以及包括顶髻在内的脉 轮六种，以及六烦恼，以及六部等，考虑到如是六法之所治所治，故而宣说了如转轮六尊般的主尊六眷属之修法。如是，将阿赖耶识置于本位，为了清净六入识及俱生意识等七聚，故而宣说了如胜乐七字等主尊七眷属之修法。为了清净八识聚等，故而宣说了如胜乐俱生佛母为六护甲母所围绕之坛城般的主尊八眷属之坛城。心间脉轮八瓣，中脉上下之端为十，以及五根本气与五支分气，共十气，以及极喜等十地，以及处非处智等十力，以及八识聚与境有境二者，共十，以及如是等等其他十法，考虑到如是等等十法，故而宣说了如密集金刚九尊，以及真实十尊之坛城般的主尊九眷属与十 眷属之修法。如是，于密集金刚九尊之坛城中，若将主尊父母二者分别计数，则出现十尊，故与十法之数相符。若将父母方便与智慧双运合一而计数，则成九尊，故乃是清净所治心间八脉瓣与中脉之九者之故。如胜乐五尊等，亦可作如是义之解释，因其宣说了瓶及颅器等为心间四隅脉之清净对治之故。第二者，蕴界十二处。
English
That is, the wheel. The five wheels, and the five winds of earth, water, fire, wind, and space, or the five root winds, and the five realms of earth, water, fire, wind, and pervasive space, and the five afflictions, and the five stages, and the five families, and the five bodies, etc., considering the objects to be purified and the means of purification of such five dharmas, the methods of practice of the five main deities and retinues are taught. Such as the five-five deities of Bliss-Void Vajravarahi, etc., this is taught in many tantras. Above the four pervasive elements, dividing the space realm and the wisdom realm into two, there are six realms, and the six aggregates of consciousness, and the six channels including the crown wheels, and the six afflictions, and the six families, etc., considering the objects to be purified and the means of purification of such six dharmas, the methods of practice of the six main deities and retinues, such as the six wheel-turning deities, are taught. Likewise, placing the alaya consciousness in its place, in order to purify the six entering consciousnesses and the co-emergent consciousness, etc., the seven aggregates, the methods of practice of the seven main deities and retinues, such as the seven syllables of Supreme Bliss, are taught. In order to purify the eight aggregates of consciousness, etc., the mandala of the eight main deities and retinues, such as the mandala of the co-emergent Supreme Bliss Mother surrounded by the six armor heroines, is taught. The eight petals of the heart channel wheel, the upper and lower ends of the central channel are ten, and the five root winds and the five branch winds, a total of ten winds, and the ten bhumis such as great joy, and the ten powers such as the knowledge of what is and is not, and the eight aggregates of consciousness and the two objects and object possessors, a total of ten, and such other ten dharmas, considering such ten dharmas, the methods of practice of the nine main deities and retinues, such as the mandala of the nine deities of Hevajra, and the ten deities of Yangdak, are taught. Thus, in the mandala of the nine deities of Hevajra, if the main deities, the father and mother, are counted separately, then ten deities appear, which corresponds to the number of ten dharmas. If the father and mother, the union of skillful means and wisdom, are combined and counted as one, then they become nine deities, which is why the eight channel petals of the heart and the nine of the central channel are purified. The five deities of Supreme Bliss, etc., can also be explained in the same way, because they teach that the vase and skull cup, etc., are the purification remedies for the four corner channels of the heart. The second is the twelve places of aggregates and realms.