Tibetan
ཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཡང་ཚང་བ་དུས་འཁོར་དང་ངེས་བརྗོད་བླ་མ་སོགས་ནས་བཤད་པ་ནི། ཕྱི་རོལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། རྐང་མཐིལ་རྩོམ་བྱེད་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པ་ནས་སུམ་མདོ་ས་ཡིན་པའི་བར་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་དང་། སིནྡྷུ་རྡོ་རྗེའི་ཐིག་ཟླུམ་པོ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབྱིབས་གྲུ་བཞི་པ་ནི་ལུས་འདོམ་གང་ཁྲུ་བཞིར་མཉམ་པ་དང་། གཡས་གཡོན་མདུན་རྒྱབ་ཟུར་བཞིའི་གྲུ་བཞི་དང་། སྟེང་འོག་གི་བུ་ག་བཞིའི་སྒོ་བཞི་དང་། སྣ་རྩེ་བཞིའི་རྟ་བབས་བཞི་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་པ་མདོར་བསྡུས་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི། རྒྱས་པར་ནི་ཁོ་བོ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་དཀྱིལ་འཁོར་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་བསྟན་བཅོས་སུ་བཤད་ཟིན་པས་དེར་བལྟ་བར་བྱ་དགོས་སོ་ཞེས་ཞལ་འཕངས་པའོ། །གསུམ་པ་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་གསུམ། ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རྣམས་གྲངས་སྤྱིར་བསྟན་པ། ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཁྱད་པར། ཐབས་ཤེས་སུ་འགྱུར་ཚུལ་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཕན་ཚུན་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དང་། །གཡས་གཡོན་ལུས་སེམས་དཀར་དམར་དང་། །རྟེན་དང་བརྟེན་པ་མ་ལུས་པ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རང་ བཞིན་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྤྱིར་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་པས་ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཁོ་ནར་གནས་ཏེ། དེའང་ཕན་ཚུན་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ནི་ཕན་ཚུན་གཅིག་ཐབས་སུ་བརྗོད་པའི་ཚེ་ཅིག་ཤོས་ཤེས་རབ་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། གཅིག་ལ་ལྟོས་ནས་གཅིག་བཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཡས་གཡོན་ཐབས་ཤེས་ནི་གཡས་ཐབས་སུ་བརྗོད་པ་ན་གཡོན་ཤེས་རབ་སྟེ་རྟེན་འབྲེལ་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་སེམས་ཐབས་ཤེས་ནི་ལུས་ཐབས་སུ་བརྗོད་པ་ན་སེམས་ཤེས་རབ་དང་སེམས་ཐབས་སུ་བརྗོད་པ་ན་ལུས་ཤེས་རབ་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། གཅིག་ལ་གཅིག་བརྟེན་ནས་སེམས་པ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དཀར་དམར་ཐབས་ཤེས་ནི་ཐབས་ཀྱི་ལུས་ལས་བྱུང་བའི་དཀར་ཆ་ཤེས་རབ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལུས་ལས་བྱུང་བའི་དམར་ཆ་ཐབས་ཏེ། ཕན་ཚུན་ཟུང་འཇུག་ཏུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ཐབས་ཤེས་ནི་རྟེན་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཐབས་སུ་བརྗོད་པ་ན་བརྟེན་པ་སེམས་ཅན་ཤེས་རབ་དང་། སེམས་ཅན་ཐབས་སུ་བརྗོད་པ་ན་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ ཤེས་རབ་སྟེ། ལྟོས་པའི་དབང་གིས་སྣོད་བཅུད་དུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དངོས་སུ་གསུངས་པ་དེ་ལ་ལུས་བསམ་གྱི་དབྱེ་བས་ཟློག་པའི་ཐབས་ཤེས་ལྔ་སྟེ། རྩ་བའི་ཐབས་ཤེས་བཅུ་པོ་འདིས་མཚོན་ནས
Chinese
关于完整周遍的轮，如时轮金刚和《无垢称经》等所说，如同外在的坛城一样，从足底的造作风坛城到三岔路口的地，诸元素依次堆叠。辛度罗金刚的圆形线条和坛城的四方形形状，与身体一寻四肘相等。左右前后四个角的四方形，上下四个孔的四门，四个鼻尖的四处落脚点等等，都只是简略的概括。详细的内容，我，让炯多杰（Rangjung Dorje，第三世噶玛巴，1284-1339），已经在名为《坛城显现》的论著中阐述过了，请在那里查阅。第三，关于方便智慧的自性，分为三点：一般展示方便智慧的名称、方便智慧续部的差别、详细解释如何转变为方便智慧。第一点是： “互相方便与智慧， 左右身心白与红， 所依能依无余者， 说为方便智慧性。” 如是说，总的来说，一切所知都未超出方便智慧的自性，因此一切本尊和坛城也都安住于方便智慧的自性中。其中，互相方便与智慧是指，当互相之间一个被说成方便时，另一个就变成智慧，因为一个的成立依赖于另一个。左右方便智慧是指，当右边被说成方便时，左边就是智慧，因为它们是相互依存的。身心方便智慧是指，当身体被说成方便时，心就是智慧，而当心被说成方便时，身体就是智慧，因为心识的产生依赖于彼此。白红方便智慧是指，从方便之身产生的白分是智慧，从智慧之身产生的红分是方便，因为它们安住于相互融合之中。所依和能依的方便智慧是指，当所依的器世界被说成方便时，能依的有情就是智慧，而当有情被说成方便时，器世界就是智慧，因为依赖于相互关系而被称为器与情。这样，对于真实宣说的方便智慧自性，通过身和意的区分来回转换，有五种方便智慧。这代表了十种根本的方便智慧。
English
Regarding the complete and all-encompassing wheel, as explained in the Kalachakra and the Vimalakirti Sutra, etc., just like the external mandala, from the mandala of the wind element that forms the base of the soles of the feet up to the earth at the crossroads, the elements are stacked in order. The circular lines of Sindura Vajra and the square shape of the mandala are equal to the body's fathom of four cubits. The squares of the four corners of the left, right, front, and back, the four doors of the four holes above and below, the four landing points of the four tips of the nose, etc., are only brief summaries. For detailed content, I, Rangjung Dorje (the Third Karmapa, 1284-1339), have already explained it in the treatise called "Mandala Manifestation," so please refer to it there. Third, regarding the nature of skillful means and wisdom, there are three points: generally showing the names of skillful means and wisdom, the differences in the tantras of skillful means and wisdom, and explaining in detail how to transform into skillful means and wisdom. The first point is: "Mutual skillful means and wisdom, Left and right, body and mind, white and red, All that supports and is supported, Are said to be the nature of skillful means and wisdom." As it is said, in general, all knowable things do not go beyond the nature of skillful means and wisdom, so all deities and mandalas also abide in the nature of skillful means and wisdom alone. Among them, mutual skillful means and wisdom means that when one is said to be skillful means, the other becomes wisdom, because the establishment of one depends on the other. Left and right skillful means and wisdom means that when the right is said to be skillful means, the left is wisdom, because they are interdependent. Body and mind skillful means and wisdom means that when the body is said to be skillful means, the mind is wisdom, and when the mind is said to be skillful means, the body is wisdom, because the arising of consciousness depends on each other. White and red skillful means and wisdom means that the white part arising from the body of skillful means is wisdom, and the red part arising from the body of wisdom is skillful means, because they abide in mutual integration. The skillful means and wisdom of the support and the supported means that when the supporting container world is said to be skillful means, the supported sentient beings are wisdom, and when sentient beings are said to be skillful means, the container world is wisdom, because they are called container and content due to mutual dependence. Thus, for the truly proclaimed nature of skillful means and wisdom, by reversing through the distinction of body and mind, there are five kinds of skillful means and wisdom. This represents the ten fundamental skillful means and wisdom.
Tibetan
་སྣང་སྲིད་མ་ལུས་པ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གསུངས་ཤིང་། འདི་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱས་བཏབ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐབས་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱས་བཏབ་པ་སོགས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཤེས་རབ་གཙོར་བསྟན་ཤེས་རབ་རྒྱུད། །ཐབས་གཙོར་བསྟན་པ་ཕ་རྒྱུད་དེ། །ཀུན་ཀྱང་གཉིས་མེད་རང་བཞིན་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྗོད་བྱེད་ཚིག་གི་རྒྱུད་ལ་ཤེས་རབ་བརྗོད་བྱའི་གཙོ་བོར་བསྟན་པའི་ཆ་ནས་ཤེས་རབ་མའི་རྒྱུད་དང་། ཐབས་བརྗོད་བྱའི་གཙོ་བོར་བསྟན་པའི་ཆ་ནས་ཐབས་ཕའི་རྒྱུད་ཅེས་པའི་ཐ་སྙད་དུ་བརྗོད་དེ། བརྗོད་བྱ་གཙོ་ཆེ་ཆུང་ཙམ་མ་གཏོགས་གཉིས་ཀ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་མ་བསྟན་ན་རྣལ་འབྱོར་ཅེས་པའི་སྒྲ་མི་འཇུག་པས་དོན་དུ་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀུན་ཀྱང་ཐབས་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཁོ་ན་སྟེ། འདུས་པ་ལས། རྣལ་ འབྱོར་ཐབས་ཀྱི་ཚུལ་མིན་ཞིང་། །ཤེས་རབ་གཅིག་པུ་ཉིད་ཀྱང་མིན། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་འཇུག་པ། །རྣལ་འབྱོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས། །ཞེས་འབྱུང་བས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། མིག་ནི་ཐབས་ཏེ་གཟུགས་ཤེས་རབ། །གཟུགས་ནི་ཐབས་གྱུར་མིག་ཤེས་རབ། །རོ་མ་ཐབས་ཏེ་རླུང་ཤེས་རབ། །རྐྱང་མ་ཤེས་རབ་རླུང་ནི་ཐབས། །སྐྱེས་བུ་ཐབས་ཏེ་སེམས་ཤེས་རབ། །བུད་མེད་ཤེས་རབ་སེམས་ནི་ཐབས། །དབུས་ནི་ཤེས་རབ་ཕྱོགས་ནི་ཐབས། །དོན་དམ་ཐབས་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་ནི། །ཤེས་རབ་དེ་བཞིན་བཟློག་པ་ཡིན། །དེ་སོགས་དཔག་མེད་ཤེས་པར་བྱ། །ཁ་དོག་ཡོན་ཏན་རིམ་པ་རྣམས། །རླུང་དུ་ཇི་སྐད་བསྟན་བཞིན་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཐབས་ཤེས་སུ་འགྱུར་ཚུལ་ཞིབ་མོར་དབྱེ་ན། མིག་ནི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་ན་གཟུགས་ཤེས་རབ་བོ། །གཟུགས་ནི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་ན་མིག་ཤེས་རབ་བོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བ་དང་སྒྲ་ནས་ཡིད་དང་ཆོས་ཀྱི་བར་དུ་ཐབས་ཤེས་སུ་སྦྱར་ཞིང་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཡུལ་དང་ཕན་ཚུན་ཐབས་ཤེས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་རྩ་རོ་མ་ཐབས་སུ་ གྱུར་པ་ན་དེའི་ནང་ནས་འབྱུང་བའི་རླུང་ཤེས་རབ་བོ། །རྩ་རྐྱང་མ་ཤེས་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་ན་དེའི་ནང་ནས་འབྱུང་བའི་རླུང་ནི་ཐབས་སོ། །སྐྱེས་བུ་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་ན་སེམས་བུད་མེད་ལ་འཇུག་པས་ཤེས་རབ་དང་། བུད་མེད་ཤེས་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་སེམས་ནི་སྐྱེས་པ་ལ་འཇུག་པས་ཐབས་སོ། །དབུས་ནི་ཤེས་རབ་ཏུ་བརྗོད་པ་ན་ཕྱོགས་རྣམས་ནི་ཐབས་སོ། །དོན་དམ་པ་ཐབས་སུ་བརྗོད་པ་ན་ཀུན་རྫོབ་ནི་ཤེས་རབ་བོ། དེ་བཞིན་དུ་དེ་ལས་གོ་བཟློག་པ་སྔར་ཐབས་སུ་བརྗོད
Chinese
所有显现存在都宣说为方便和智慧的自性，依靠此，所有增长也应知是方便上的智慧增长等。第二是：智慧为主显示智慧续，方便为主显示为父续，一切皆是无二自性。如是说，就所说词句的续部而言，从智慧作为所说主体的角度来说是智慧母续，从方便作为所说主体的角度来说是方便父续，这样安立名称。除了所说主体的主次之外，如果二者不显示为双运，则不应施设瑜伽之名，因此实际上无上续部的一切都是方便智慧无二的自性，因此唯是无二续。集经中说：瑜伽非方便之理，亦非唯独智慧，方便与智慧平等入，瑜伽如来所说。如是出处。第三是：眼是方便色智慧，色是方便变眼智慧，罗玛是方便风智慧，姜玛智慧风是方便，男是方便心智慧，女是智慧心是方便，中央是智慧方是方便，胜义方便世俗是，智慧如是颠倒也，彼等无量应知晓，颜色功德次第等，如风中所说一般宣说。如是说，如果详细区分方便智慧转变的方式，眼变为方便时，色是智慧。色变为方便时，眼是智慧。同样，从耳和声到意和法之间，应将方便智慧结合，并且也应知那些识的行相，作为对境和互相之间的方便智慧。此外，脉罗玛变为方便时，从其中产生的风是智慧。脉姜玛变为智慧时，从其中产生的风是方便。男变为方便时，心进入女，因此是智慧，女变为智慧时，心进入男，因此是方便。中央被说成是智慧时，方是方便。胜义谛被说成是方便时，世俗谛是智慧。同样，与此相反，之前说成是方便
English
All appearances and existences are declared to be the nature of skillful means and wisdom. Based on this, all increase should also be understood as the increase of wisdom in skillful means, and so on. The second is: The wisdom is mainly shown as the wisdom tantra, the skillful means is mainly shown as the father tantra, and all are the nature of non-duality. It is said that, in terms of the tantra of expression, from the perspective of wisdom being the main subject of expression, it is the wisdom mother tantra, and from the perspective of skillful means being the main subject of expression, it is called the skillful means father tantra. Apart from the primary and secondary of the subject matter, if the two are not shown as union, then the name of yoga should not be applied. Therefore, in reality, all the unsurpassed tantras are the nature of non-duality of skillful means and wisdom, so it is only the non-dual tantra. The Compendium says: Yoga is not the way of skillful means, nor is it just wisdom alone. Skillful means and wisdom are equally entered, yoga is spoken by the Thus Gone One. As it appears. The third is: The eye is the skillful means, the form is the wisdom. The form is the skillful means, the eye is the wisdom. The roma is the skillful means, the wind is the wisdom. The kyangma is the wisdom, the wind is the skillful means. The male is the skillful means, the mind is the wisdom. The female is the wisdom, the mind is the skillful means. The center is the wisdom, the direction is the skillful means. The ultimate is the skillful means, the conventional is the wisdom, and the reverse is the same. These and other immeasurable things should be known. The order of colors, qualities, etc., are spoken as they are shown in the wind. It is said that, if the way of transformation of skillful means and wisdom is divided in detail, when the eye becomes the skillful means, the form is the wisdom. When the form becomes the skillful means, the eye is the wisdom. Similarly, from the ear and sound to the mind and dharma, skillful means and wisdom should be combined, and the aspects of those consciousnesses should also be known as skillful means and wisdom as objects and each other. In addition, when the roma channel becomes the skillful means, the wind that arises from it is the wisdom. When the kyangma channel becomes the wisdom, the wind that arises from it is the skillful means. When the male becomes the skillful means, the mind enters the female, so it is wisdom, and when the female becomes the wisdom, the mind enters the male, so it is skillful means. When the center is said to be wisdom, the directions are skillful means. When the ultimate truth is said to be skillful means, the conventional truth is wisdom. Similarly, the opposite of this, what was previously said to be skillful means