Tibetan
། །ཞེས་སྲིད་པ་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་དག་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་དག་སྦྱོར་ཞེས་བྱ་ལ། དེའི་ཚེ་ཕྱི་རོལ་དུ་རི་གླིང་ཆུ་བོ་དཀྱིལ་འཁོར་ བཞིན་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ། དབུགས་ནས་ལོ་བསྐལ་པའི་བར་དུ་དུས་སྦྱོར་བཅུ་གཉིས་སམ་དུས་བཞིའི་དབྱེ་བས་ཡང་ཡང་འཁོར་བའི་དུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེ། གཟའ་སྐར་འཇའ་ཚོན་གློག་དྭངས་མའི་རླུང་དང་ནམ་མཁའ་རྣམས་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ། ཡང་ན་ས་འོག་ས་སྟེང་ས་བླའི་སྲིད་པ་གསུམ་མམ་ཁམས་གསུམ་པོ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མོ། །དེ་དག་ནང་གི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་སོ་སོ་དང་རེ་རེ་གང་ལའང་ཚང་བར་འཇོག་པས་དང་པོ་སྐུའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ལུས་ཁྲུ་བཞི་དང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རླུང་དཀྱིལ་གྱི་འོག་ནས་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་བར་དཔག་ཚད་འབུམ་ཕྲག་བཞི་ལྟ་བུ་ཚད་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྦྱར་བ་དང་གཞུང་དུ་འབྱུང་བ་ལྟར་དངོས་པོ་མཚུངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཇོག་པའོ། །གསུང་གི་སྒོ་ནས་ནང་གི་དབྱངས་མཐའ་དག་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་བརྗོད་བྱར་འབྲེལ་བའི་ཁམས་མཐུན་པས་དང་། དེ་བཞིན་རྟེན་ཁུ་རྡུལ་རླུང་གསུམ་དང་བརྟེན་པ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་ཚོགས་པ་གཅིག་པར་གནས་པ་ནི་ནང་གི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ལ། སེམས་དེའི་སྣང་བ་མ་ལུས་པའང་ཁམས་བདག་པོར་གྱུར་པའི་དབང་གིས་སྣང་བ་ཡིན་ པས་ཕྱི་ནང་ཆོས་མཐུན་ཞིང་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་འགྲོས་གཅིག་ཏུ་འབྱུང་བ་སོགས་ཤེས་དགོས་སོ། །གསུམ་པ་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། དེ་སོགས་རྟེན་འབྲེལ་རྟོགས་པ་ན། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྦྱོར་ཤེས་པས། །སྣ་ཚོགས་ཡོན་ཏན་འགྱུར་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ནི་མདོར་བསྡུས་ཅུང་ཟད་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་ནང་གི་རྟེན་འབྲེལ་རྣམས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པ་ན། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ། ལུས་དང་བསམ་པ། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན། ཕན་ཚུན་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྦྱོར་ཚུལ་ཤེས་པས་སྣ་ཚོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ན། ཕྱི་ནང་སྦྱར་བཤད་རྣམས་ལེགས་པར་ཤེས་དགོས་པས་གཞུང་འདིར་ནི་མདོར་བསྡུས་པ་ཅུང་ཟད་ཙམ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལེའུའི་མཚན་ནི། ཟབ་མོ་ནང་གི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པའི་ཚིག་འགྲེལ་ལས། ནང་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཉིད་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་སྦྱར་བ་བསྟན་པའི་དུམ་བུ་སྟེ། ལེའུ་བདུན་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །།དེ་ལྟར་དེ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱ་བའི་གཞི་ལེགས་པར་བཤད་ཟིན་ནས། གཞི་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ལམ་རིམ
Chinese
如是，将三有的一切清净，三金刚合一，称为清净合。此时，外在的山、洲、河流如坛城一般，是身金刚。从呼吸到年劫之间，以十二时合或四时之分而反复流转的时间之相，是语金刚。星宿、彩虹、闪电、清净之风和天空等是意金刚。或者，地下、地上、地上之上的三有，或三界，即身语意三金刚。这些内部的三金刚，各自和每一个都完整安立，首先从身而言，身体四肘，以及从世界界风轮之下到有顶之间的四百万俱胝（一俱胝等于一千万）的度量，以度量的方式结合，如经中所说，以事物相同性而安立。从语而言，内部的一切音声与外在的事物以所诠释相关联而相合。同样，所依的精、微尘、风三者和所依持的乐、明、无分别聚为一体而安住，是内部的意金刚。那个心的所有显现，也是因为成为界主而显现，因此内外法性相同，并且以缘起的规律一致生起等，需要了解。第三，总结：如是等缘起若能悟，方便与慧结合知，故为转变种种德。此处略说少许语。如是说，如是如所说等，内外之缘起若能不错乱地证悟，世俗和胜义，身体和思想，境和有境，相互等方便和智慧的结合方式了知，为了能转变种种功德，内外结合之说需要好好了解，因此在此论中只是简略地说一点点而已。第二，章节的名称是：甚深内部意义的分别解说之词句解释中，将内部金刚身与外器世界结合的开示之段落，即第七章节的分别解说。如是，到此为止，以闻思而需确定的基础已经很好地阐述完毕，之后，依靠此基础的道次第。
English
Thus, purifying all three existences and uniting the three vajras into one is called the pure union. At that time, the external mountains, continents, and rivers are like a mandala, which is the body vajra. From breath to kalpas, the nature of time that revolves repeatedly with the division of twelve time unions or four times is the speech vajra. The planets, stars, rainbows, lightning, pure winds, and the sky are the mind vajra. Alternatively, the three existences of underground, above ground, and above the ground, or the three realms, are the three vajras of body, speech, and mind. These internal three vajras are completely established in each and every one of them. First, in terms of the body, the body is four cubits, and the realm of the world is combined in terms of measurement, such as four million kotis (one koti equals ten million) from below the wind circle to the peak of existence, and it is established by the sameness of things as it appears in the scriptures. In terms of speech, all internal sounds are in harmony with the external objects in relation to what is to be expressed. Similarly, the three supports of essence, subtle particles, and wind, and the three supported ones of bliss, clarity, and non-conceptuality, remain as one group, which is the internal mind vajra. All appearances of that mind also appear because they have become the lord of the realm, so the inner and outer dharmata are the same, and it is necessary to understand that they arise in accordance with the law of interdependent origination. Third, the conclusion is: If one understands such interdependent origination, by knowing the union of skillful means and wisdom, one will transform various qualities. Here, I will briefly say a few words. As it is said, if one realizes the inner and outer interdependent origination without confusion, and knows the way to combine skillful means and wisdom, such as conventional and ultimate, body and mind, object and subject, and each other, then in order to transform various qualities, the explanation of the inner and outer combination needs to be well understood, so in this text, only a little is said briefly. Second, the title of the chapter is: In the word-by-word explanation of the profound inner meaning, the section showing the combination of the inner vajra body with the outer container world, which is the detailed explanation of the seventh chapter. Thus, up to this point, the basis for what needs to be determined by hearing and thinking has been well explained, and after that, the stages of the path based on this basis.