Tibetan
་པ་གཉིས་ནི། རིམ་ལྔ་ལས། བསྐྱེད་པའི་ཆ་ལ་ལེགས་གནས་ནས། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འདོད་རྣམས་ལ། །ཐབས་འདི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟ་བུར་གསུངས། །ཞེས་བསྐྱེད་རིམ་དང་པོར་བསྒོམ་དགོས་པར་གསུངས་པ་ལྟར། ཀུན་རྟོག་གིས་བརྟགས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་གདགས་གཞི་ཚང་བའི་ཚུལ་དང་བསྐྱེད་རིམ་ཉིད་སོགས་སྟོན་པ་ལ་གཉིས། ལེའུའི་གཞུང་དང་། མཚན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད། དོན་བསྡུའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་སེམས་ཅན་ཀུན་རྟོག་ལ། །ཀུན་བརྟགས་ལྷ་རྣམས་བསྒོམ་པའི་དོན། །སེམས་འཛིན་ཕྱི་ནང་དོན་ཤེས་དང་། །དབང་འབྱོར་གཞན་དོན་གཟུགས་སྟོན་ཕྱིར། །དཔའ་བོ་གཅིག་ནས་མཐའ་ཡས་པར། །གསུངས་པའི་ངེས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཕྱི་ནང་སྦྱར་བཤད་བསྟན་ཟིན་པ་དེ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ལ། བདེན་པ་མེད་བཞིན་དུ་རྟོག་པས་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་ལྷ་རྣམས་བསྒོམ་པ་ནི། དགོས་པའི་དོན་གསུམ་དང་ལྡན་ཏེ། ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་དམིགས་པ་ལ་ སེམས་འཛིན་པས་ཞི་གནས་སྐྱེ་བ་དང་། ཕྱི་ནང་གི་ཤེས་བྱ་ཕྲ་མོ་རྣམས་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དོན་དུ་སྦྱོར་ཤེས་པ་དང་། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་སྐུ་ལ་དབང་འབྱོར་བས་གཞན་དོན་གཟུགས་ཀྱི་སྐུའི་བཀོད་པ་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་སྟོན་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ལྷ་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་ལ་དཔའ་བོ་གཅིག་པ་ནས་གཙོ་འཁོར་མཐའ་ཡས་པའི་བར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཞེས་དགོས་པ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་མཚམས་སྦྱར་བའོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་བཤད་ལ་བཞི། ལྷའི་གྲངས་ཀྱི་ངེས་པ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ངེས་པ། ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། རྣམ་རྟོག་རིམ་པར་ངེས་པ་སྦྱོང་བྱེད། རྣམ་རྟོག་འཆོལ་བར་སྐྱེ་བ་སྦྱོང་བྱེད། ཐུན་མོང་བའི་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དབུ་མ་ཀུན་གཞི་ཡང་དག་དོན། །ཡེ་ཤེས་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་ནི། །དཔའ་བོ་གཅིག་པ་ཧེ་རུ་ཀའོ། །སྐུ་གཉིས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དང་། །སྟེང་འོག་དཀར་དམར་བདེན་གཉིས་དང་། །དེ་སོགས་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་པའོ། །ལུས་ངག་ཡིད་དང་ཐིག་ལེ་རྩ། །སྟེང་འོག་བར་གསུམ་ ཡི་གེ་གསུམ། །རླུང་གསུམ་སོགས་ཕྱིར་ལྷ་གསལ་སྟེ། །ཁམས་བཞི་སོགས་ལྡན་ཁྱབ་བྱ་བཞི། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ཕུང་པོ་ལྔ། །འཁོར་ལོ་རླུང་དང་ཁྱབ་བྱེད་བཅས། །ལྷ་ལྔ་བསྟན་ཏེ་དུ་མར་གསུངས། །ནམ་མཁའ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་ཤེས་དྲུག །ལྷ་དྲུག་ཉོན་ཡིད་དང་བཅས་བདུན། །ཚོགས་བརྒྱད་སོགས་ཕྱིར་བརྒྱད་པ་དང་། །སྙིང་གའི་རྩ་རླུང་ས་བཅུ་སྟོབས། །དེ་སོགས་དགུ་དང་བཅུ་པ་དང་། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྩ་དབུ་མ་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཀུན་གཞི་དང་ཡང་དག་པའི་དོན་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་སྟེ། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་དང་ཁྱབ་བྱེད་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ལྷ་དཔའ་བོ་གཅིག་པ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྒྲུབ་ཐབས་གསུངས་ཏེ། དུས་འཁོར་དུ་རྩ་དབུ་མ་ལས་ལྷ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བར་གསུངས་པ་ལྟར་དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་པས་ལྷ་ཐམས་ཅད་འཆར་དུ་རུང་བའོ། །འབྲས་བུ་སྐུ་གཉིས་དང་། ལམ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་དང་། སྦྱང་གཞི་སྟེང་འོག་གཉིས་དང་། ཁམས་དཀར་ དམར་གཉིས་དང་། བདེན་པ་གཉིས་དང་དེ་ལ་སོགས་པ་གཉིས་ཆོས་ཀྱི་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ལ་དགོངས་ནས་བདེ་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས་ལྟ་བུ་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་མམ་གཙོ་འཁོར་གཉིས་པའི་སྒྲུབས་ཐབས་གསུངས་པའོ། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་གསུམ་དང་། རྩ་བ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཐིག་ལེ་སོགས་ཐིག་ལེ་གསུམ་དང་། རྩའི་གཙོ་མོ་དབུ་མ་རོ་རྐྱང་གསུམ་དང་། མཁའ་སྤྱོད་ས་འོག་སྤྱོད་ས་སྤྱོད་དེ་སྟེང་འོག་བར་གསུམ་དང་། ཨོ་ཨཱ༔ཧཱུྃ་གི་ཡི་གེ་གསུམ་དང་། ཟླ་ཉི་སྒྲ་གཅན་གྱི་རླུང་གསུམ་དང་། སེམས་ཡིད་རྣམ་ཤེས་གསུམ་ཆོས་ཇི་སྙེད་པ་ལ་དགོངས་ནས་ལྷ་གཙོ་འཁོར་གསུམ་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་གསུངས་ཏེ། དཔེར་ན་རིགས་གསུམ་མགོན་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟ་བུའོ། །སོགས་ཁོངས་ནས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལས། རྩ་གསུམ་རླུང་གསུམ་སེམས་གསུམ་དང་། །སྣང་བ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཕྱིར། །ལྷ་གསུམ་ཡིད་གསུམ་ཞལ་གསུམ་སྟེ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་རྣམས་བསྡུའོ། །ནམ་མཁའ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་སྤྱིའི་ཁྱབ་བྱེད་དུ་བཏང་ནས་ས་ཆུ་མེ་རླུང་གི་ཁམས་ཁྱབ་བྱ་བཞི། སོགས་ཁོངས་ནས་དགའ་བ་བཞི་དང་། རྡོ་རྗེ་བཞི་དང་། ཕྱག་ རྒྱ་བཞི་དང་། དབང་བཞི་དང་། ལམ་བཞི་དང་། སྐུ་བཞི་ལ་སོགས་པ་བཞི་ལྡན་གྱི་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ཇི་སྙེད་པ་ལ་དགོངས་ནས། དཔལ་མཆོག་ལས་སྲིང་མོ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་ལྷ་གཙོ་འཁོར་བཞིའི་སྒྲུབ་ཐབས་གསུངས་ཏེ། ཀྱེ་རྡོར་ལས། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞིའོ། །ཞེས་སོགས་ཐམས་ཅད་བཞི་བཞིར་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་། སྦྱང་གཞི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་། གསང་ལྟེ་སྙིང་མགྲིན་སྤྱི་བོའི
Chinese
其次这两者是，从五次第中，在生起次第的部分善加安住后，对于想要圆满次第的人们，这个方法如同圆满佛陀所说的阶梯次第一般。如是所说，首先必须修学生起次第。以分别念所观察的生起次第，说明具备所安立的基础之方式以及生起次第本身等，分为二：章节的正文和名称的指示。第一部分分为三：总说、广说、意义归纳。第一部分是：此后对于有情众生的分别念，对于以虚假的方式所分别的诸天进行观修的意义，为了心的专注、内外意义的了知，以及获得自在、为了利他而示现形象，从一个勇士到无边无际，所说的决定是这样的。如是说，内外结合的解说已经指示完毕，此后对于有情众生的种种分别念，对于明明没有真实却以虚假的方式所分别的诸天进行观修，具有三种必要的意义：对于最初的修行者来说， 通过心专注于所缘境而生起寂止，并且内外细微的所知也能知晓如何与坛城的意义相结合，并且由于对成果佛陀的色身获得自在，因此能够为了利他而示现各种不同的色身形象。因此，对于生起本尊的方式，从一个勇士到主尊眷属无边无际之间，所说的无量坛城轮的决定是这样的，这是通过指示必要性而进行连接。第二，广说分为四：本尊数量的决定、坛城的决定、方便智慧的自性、生起圆满的决定。第一部分分为三：次第决定的分别念的对治、散乱产生的分别念的对治、共同的归纳。第一部分是：中观、阿赖耶识、真实义，智慧、风和明点是，一个勇士嘿汝嘎。（藏文：དབུ་མ་ཀུན་གཞི་ཡང་དག་དོན། །ཡེ་ཤེས་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་ནི།，梵文天城体：अनुत्तरताथागतगर्भसत्यर्थ，梵文罗马拟音：anuttaratāthāgatagarbhasatyārtha，汉语字面意思：无上如来藏真实义）二身、方便和智慧，上下红白二谛，这些等等是父母二尊。身语意和明点脉，上下中三者， 三个字，三风等为了显现本尊，具备四界等四种周遍，五种智慧和五蕴，具有轮、风和周遍等，指示了五尊本尊，说了许多。虚空智慧和六识，六尊本尊
English
Secondly, these two are, from the five stages, after well dwelling in the part of the generation stage, for those who desire the completion stage, this method is like the ladder stages spoken by the complete Buddha. As it is said, one must first practice the generation stage. With the generation stage observed by conceptual thought, explaining the way of possessing the basis to be established and the generation stage itself, etc., divided into two: the text of the chapter and the indication of the name. The first part is divided into three: summary, detailed explanation, and meaning conclusion. The first part is: Then, for the conceptual thoughts of sentient beings, the meaning of meditating on the deities that are conceptually constructed in a false way, for the sake of mind concentration, understanding the inner and outer meanings, and obtaining freedom, and for the sake of benefiting others by showing forms, from one hero to infinite, the determination of what is said is like this. As it is said, the explanation of combining inner and outer has been indicated, then for the various conceptual thoughts of sentient beings, for the deities that are conceptually constructed in a false way even though there is no truth, there are three necessary meanings: for the initial practitioners, Through the mind focusing on the object of focus, calm abiding arises, and the subtle objects of knowledge inside and outside can also know how to combine with the meaning of the mandala, and because of gaining freedom over the form body of the result Buddha, they can show various different form bodies for the sake of benefiting others. Therefore, for the way of generating the deity, from one hero to the infinite retinue of the main deity, the determination of the immeasurable mandala wheels that are spoken of is like this, which is connected by indicating the necessity. Second, the detailed explanation is divided into four: the determination of the number of deities, the determination of the mandala, the nature of skillful means and wisdom, and the determination of generation and completion. The first part is divided into three: the antidote to the conceptual thoughts of sequential determination, the antidote to the conceptual thoughts that arise randomly, and the common summary. The first part is: Madhyamaka, Alaya consciousness, true meaning, wisdom, wind, and bindu are, one hero Heruka. (Tibetan: དབུ་མ་ཀུན་གཞི་ཡང་དག་དོན། །ཡེ་ཤེས་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་ནི།，Devanagari: अनुत्तरताथागतगर्भसत्यर्थ，IAST: anuttaratāthāgatagarbhasatyārtha，Literal meaning: Unsurpassed Tathagatagarbha true meaning) Two bodies, skillful means and wisdom, the upper and lower red and white two truths, these etc. are the two deities of father and mother. Body, speech, mind, and bindu channels, the upper, lower, and middle three, Three letters, three winds, etc., in order to manifest the deity, possessing the four elements, etc., four pervasions, five wisdoms and five aggregates, possessing wheels, winds, and pervasions, etc., indicating the five deities, speaking of many. Space wisdom and six consciousnesses, six deities
Chinese
意识等共七个，蕴八等为第八，心间的脉、气、地十力，彼等共九个和十个，如是说。中脉，以及依赖于它的阿赖耶、真实义、智慧气和唯一明点，一切轮涅的基础和遍及者，一切功德汇聚的自性，作为所调伏和能调伏，讲述了唯一雄猛本尊黑汝嘎的修法。如时轮中所说，一切本尊皆从中脉生起，因为彼等自性皆为智慧的各种形象，所以能够显现一切本尊。果位二身，道方便与智慧二者，所调伏上下二者，明点红白二者，谛实二者等等，考虑到二法所调伏和能调伏，如胜乐俱生一般，讲述了本尊父父或主眷二尊的修法。身语意三者为金刚三种，根本离戏明点等明点三种，脉之主脉中脉左右脉三种，空行、地下降行、地行即上下中三种，嗡啊吽三个字，日月罗睺三气，心、意、识三种，考虑到所有这些法，讲述了本尊主眷三尊的修法，譬如说如观音三尊的修法。等等之中，如瑜伽续中所说，三脉、三气、三心，因为是三显现的自性，所以本尊三尊、意三尊、面三尊，等等所说皆可归纳于此。将虚空智慧界作为普遍的遍及者，地水火风界作为所遍及的四者。等等之中，如四喜，四金刚， 四印，四灌顶，四道，四身等等，考虑到所有四具足的所调伏和能调伏，如胜乐金刚中所说四姐妹坛城一般，讲述了本尊主眷四尊的修法。如《嘿日嘎续》中所说：四圣谛。等等一切皆是四四而说的密意。果位五智，所调伏五蕴，密处、脐间、心间、喉间、顶间的
English
Seven with consciousness and so on. The eighth is the aggregate of eight and so on. The heart's pulse, energy, earth, ten powers. Those and so on are nine and ten. It is said that the central channel, the basis of it, the true meaning, the wisdom energy, and the single bindu, are the basis of all samsara and nirvana, and the nature of all qualities combined. By empowering the object of purification and the purifier, the method of accomplishing the single hero deity Heruka is taught. As it is said in the Kalachakra, all deities arise from the central channel, and because their nature is all forms of wisdom, all deities can be visualized. The two bodies of the result, the two paths of means and wisdom, the two objects of purification, above and below, the two elements, white and red, the two truths, and so on, considering the object of purification and the purifier of the two dharmas, like the Sahaja Hevajra, the method of accomplishing the father and mother deity or the two main deities is taught. The three vajras for body, speech, and mind, the three bindus such as the root, the bindu of non-elaboration, the three main channels, the central channel, the right and left channels, the three places of sky-goers, underground-goers, and earth-goers, that is, above, below, and in between, the three syllables Om Ah Hum, the three energies of the moon, sun, and Rahu, the three minds, intellect, and consciousness, considering all these dharmas, the method of accomplishing the three main deities is taught, such as the method of accomplishing the three protectors of the family. And so on, from the tantra of yoga, "Three channels, three energies, three minds, because it is the nature of three appearances, therefore, three deities, three minds, three faces," and so on, all that is said is summarized. By making the realm of space wisdom the general pervader, the realm of earth, water, fire, and wind are the four that are pervaded. And so on, from the four joys, the four vajras, the four mudras, the four empowerments, the four paths, the four bodies, and so on, considering all the objects of purification and the purifiers that possess four, like the mandala of the four sisters in the Shri Chakrasamvara, the method of accomplishing the four main deities is taught. As it is said in the Hevajra Tantra, "The four noble truths." And so on, all that is said is the intention of saying four and four. The five wisdoms of the result, the five aggregates of the object of purification, the secret place, the navel, the heart, the throat, the crown of the head.