Tibetan
བཅིང་། །ཞེས་ཚིག་རྐང་གཅིག་གསུངས་ཏེ། སད་པའི་དྲི་མ་སྦྱངས་ པས་སྤྲུལ་སྐུ་ཐོབ་པ་དེའི་ཕྱིར། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ཉམས་ལེན་གྱིས་རྣམ་རྟོག་བཅིང་བར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལའང་བཤད་ཚུལ་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་སྐབས་འདིའི་དགོངས་པ་ནི། ཐུག་འཕྲད་ཀྱི་སྣང་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་མན་ངག་སྟེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྣང་བ་ཤར་ན་འདིའོ་སྙམ་དུ་རྟོག་པས་མི་འཛིན་ཅིང་། ཞེན་མེད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་འཆིང་བ་ནི་གང་ཤར་བཟོ་མེད་རྗེན་པར་སྐྱོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་དམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཀའ་བརྒྱུད་གོང་མ་རྣམས་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། གནས་སྐབས་བཞི་དང་འཁྲུལ་པ་དང་། །མ་འཁྲུལ་ཡེ་ཤེས་ལམ་རིམ་དང་། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་སྐུ་བཞི་སྟེ། །འབྲེལ་བའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཡིན། །དེ་ལྟར་གནས་སྐབས་རྣམ་བཞིའི་དག་མ་དག་གི་ངོ་བོ་དང་། འཁྲུལ་པ་དྲི་མ་དང་མ་འཁྲུལ་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། གཉེན་པོ་ལམ་གྱི་རིམ་པ་དང་། འཆིང་བྱེད་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་། ཐོབ་བྱ་སྐུ་བཞི་རྣམས་གཞི་ལམ་འབྲས་བུར་འབྲེལ་བའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཡིན་པས་དེ་དག་གི་དོན་མདོ་ཙམ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་ པ་ལེའུ་མཚན་ནི། ཟབ་མོ་ནང་གི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པའི་ཚིག་འགྲེལ་ལས། རྣམ་ཤེས་དང་ཡེ་ཤེས་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་འགྲེལ་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པའི་དུམ་བུ་སྟེ་ལེའུ་དྲུག་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །།དེ་ལྟར་གནས་སྐབས་བཞིའི་སྣང་བས་རྒྱུད་དཀྲུགས་ཏེ་གཟུང་འཛིན་དུ་འཁྲུལ་ནས་བདག་གཞན་དུ་རྟོག་པ་ཕྱི་ནང་ཐ་དད་དུ་སྣང་བ་ཡིན་གྱི། ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་རང་འོད་ཙམ་ལས་རྫས་གཞན་དུ་མ་དམིགས་པས། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཕྱི་ནང་གཞན་གསུམ་གཅིག་པར་གསུངས་པ་ལྟར་ཕྱི་ནང་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་ལུས་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཚང་བའི་ཚུལ་བཤད་པ་ལ་གཉིས། ལེའུའི་གཞུང་དང་། མཚན་ནོ། དང་པོ་ལ་གསུམ། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད། དོན་བསྡུའོ། དང་པོ་ནི། དེ་ནས་ཇི་ལྟར་ནང་གི་ལུས། །ཕྱི་རོལ་ཇི་བཞིན་གནས་པ་ནི། །ཁམས་གསུམ་ནང་གི་བདག་ཉིད་དེ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བཤད་མ་ཐག་པ་དེའི་རྗེས་ནས། ཇི་ལྟར་ནང་གི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་འཇིག་རྟེན་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀ་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡིན་ པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་འདོད་པའི་ལུས་འདོད་པའི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཉིད་དང་མཚུངས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནམ། ཁམས་ག
Chinese
“缚。”这样说了一句，因为清除了觉醒的污垢而获得化身，因此，要以法印的修持来束缚分别念。如是说。关于法印也有很多说法，但这里的含义是：将相遇的显现作为道路的口诀，即当显现各种各样的对境，如色等时，不要以“这是什么”的想法去执着，以无执的印记来束缚，就是将所显现的一切，不加改造地、赤裸裸地守护，这是修行的重要关键。如是噶举派历代上师一致宣说。第三是结尾：四种状态与错乱，不乱智慧道次第，四印与四身，是关联的所依与能依。如是四种状态的清净与不清净的自性，错乱的垢染与不乱的智慧，对治道次第，束缚的四印，以及所获得的四身等，是基础、道路、果实上关联的缘起，是所依与能依，因此对这些意义做了简要的阐述。第二是章节名称：甚深内义的阐释词句中，关于解释识与智慧的基础、道路、果实等所显示的段落，即第六章节的阐释。如此，四种状态的显现扰乱了相续，错乱为能取所取，从而执着于自他，显现为内外各异，但外境的一切显现仅仅是心的自光而已，并非其他实物，因此，如时轮中所说，内外他三者为一，为了将内外结合为一，讲述了身体上具备一切世间界的道理，分为二：章节的正文和名称。第一部分分为三：总说、广说、意义总结。第一部分是：此后如何内在身，外境如是安住者，三界内在自性也。如是说，在刚说完的之后，如何内在的金刚身，就像外境的世界一样安住，因为内外二者都是心的显现。那么欲望的身体是否就像欲望的容器世界一样呢？界
English
"Bound." Thus spoke a single verse, because by purifying the defilement of awakening, the incarnate body is attained, therefore, one should bind conceptual thoughts through the practice of the Dharma Seal. Thus it is said. Although there are many explanations of the Dharma Seal, the meaning here is: the oral instruction to take the appearance of encounters as the path, that is, when various objects such as form appear, do not grasp them with the thought of "what is this?", and to bind with the seal of non-attachment is to maintain whatever appears, without fabrication, nakedly, which is the crucial point of practice. Thus, the Kagyu forefathers unanimously declared. The third is the conclusion: the four states and delusion, non-deluded wisdom, the stages of the path, the four seals and the four bodies, are the related support and supported. Thus, the pure and impure nature of the four states, the defilement of delusion and the non-deluded wisdom, the antidote path stages, the binding four seals, and the four bodies to be attained, etc., are the interdependent arising of the basis, path, and fruit, they are the support and the supported, therefore, a brief explanation of these meanings has been made. The second is the chapter title: In the explanatory words of the profound inner meaning, the section showing the explanation of the basis, path, and fruit of consciousness and wisdom, etc., that is, the explanation of the sixth chapter. Thus, the appearance of the four states disturbs the continuum, and is mistaken for grasper and grasped, thereby clinging to self and other, appearing as different inside and outside, but all appearances of the external world are merely the self-light of the mind, and not other substances, therefore, as it is said in the Kalachakra, the three of inside, outside, and other are one, in order to combine inside and outside into one, the reason for explaining that the body is complete with all the realms of the world is divided into two: the text of the chapter and the title. The first part is divided into three: summary, detailed explanation, and summary of meaning. The first part is: Then how the inner body, the outer world abides as it is, the three realms are the inner self. Thus it is said, after what has just been said, how the inner Vajra body abides as the outer world is, because both inside and outside are the appearance of the mind. Then is the body of desire like the world of the vessel of desire itself? Realm
Tibetan
སུམ་ཀ་དང་མཚུངས་ཞེ་ན། སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁམས་གསུམ་ཀ་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡིན་པར་མ་ཤེས་པར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་དབང་གིས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཚད་དབྱིབས་ལ་སོགས་པ་དུ་མར་བརྟགས་ཏེ། ཕྱི་རོལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཚངས་པ་དང་ཁྱབ་འཇུག་གིས་འཇིག་རྟེན་བྱས་པར་འདོད་པ་དང་། རང་སྡེའི་དོན་སྨྲ་གཉིས་ཀྱིས་ཕྱི་དོན་བདེན་པའི་རྡུལ་ཕྲན་ཚོགས་པ་ཡིན་པར་བཤད་པ་སོགས་ཀྱི་རྒོལ་བ་ནི་ཀླུ་སྒྲུབ་ལ་སོགས་པས་མཛད་པའི་བསྟན་བཅོས་ཆེན་པོ་རྣམས་སུ་བཀག་པ་ཡིན་ལ། འོ་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཚད་དང་བཀོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་བཤད་པ་དང་། ཆོས་མངོན་པ་ལས་བཤད་པ་སོགས་མི་མཐུན་པ་ཇི་སྙེད་ཅིག་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་གང་དང་ནང་གི་ལུས་གཉིས་མཚུངས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གང་དང་སྦྱར་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་དེ། ཐུན་མོང་གི་ཐེག་པར་ཡང་བདག་འབྲས་ ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ཞེས་ཕྱིའི་འཇིག་རྟེན་ནང་གི་ལུས་ཀྱི་མཐུ་ལས་སྣང་བར་བཤད་པ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལས་གཞན་དུ་མེད་པར་གསུངས་པས་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་ལའང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་གདགས་པར་ནུས་ཏེ། དཔེར་ན་ཕུག་ཁྲུ་ལྔ་པའི་ནང་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཁོར་དང་བཅས་པ་དང་། འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་དཔུང་དང་བཅས་པ་འོངས་ནས་ཕུག་དེར་ཞུགས་ཀྱང་ཕུག་པ་ཆེར་སོང་བར་ཡང་མི་སྣང་། སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་དོག་པར་ཡང་མི་སྣང་མོད། ཕུག་ཁྲུ་ལྔ་པར་སྣང་བ་ལ་ཡང་དེར་སྣང་གི་ཚད་མ་ཡོད་ལ། འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་དཔུང་བཅས་ཤོང་བ་ལ་ཡང་དེར་སྣང་གི་ཚད་མ་ཡོད་པ་བཞིན་དུ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་ཚད་དང་བཀོད་པ་མི་གཅིག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དེར་སྣང་གི་ཚད་མ་ཡོད་དེ། དོན་དམ་པར་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། མདོ་རྒྱུད་རྣམས་ལས། གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་ཚུལ་ཐ་དད་པའི་དབང་གིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་རྣམ་བཞག་མི་འདྲ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་དགུ། གནས་གཞན་སོགས་བསྟན་པ། འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས། རི་རྣམས། གླིང་བདུན། ནང་གི་འབྱུང་བ་ལྔ་། མཚོ་བདུན། གཟའ་ལ་སོགས་པ། མེ་གསུམ། སྐྱེ་གནས་དང་དུས་སྦྱོར་སོགས་དང་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། གནས་གཞན་ཉི་ཤུ་དང་སྦྱར་བ། འདོད་པ་བཅུ་གཅིག་དང་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱི་བོ་ནས་ནི་སོར་བཞི་པོ། །གཟུགས་མེད་གནས་ཏེ་དེ་འོག་ཏུ། །སོར་
Chinese
如果问与三界相同吗？因为是心的显现，所以三界都是内在的自性。这样，内外一切都不知道是心的显现，众生的分别念以普遍执着的力量，对器世界的量、形状等进行多种执着。外道们认为梵天和遍入天创造了世界，自宗的意义论者认为外境是真实的微尘集合，对于这些反驳，龙树等大师所著的伟大论典中已经遮破。那么，世界的量和结构等，时轮金刚中所说和俱舍论中所说等，出现了如此多的不一致，在这些之中，哪一个与内在的身体相同呢？无论与哪个结合都没有矛盾。共同的乘中也说，我果 显现为境，即外面的世界是从内在身体的力量显现出来的。大乘中说，一切法不是心识显现之外的东西，因此瑜伽士的身体也能安立一切世界。例如，在一个五肘尺的洞穴中，如来及其眷属，转轮王及其军队到来并进入该洞穴，但洞穴也不会显得变大。佛陀等那些的行境也不会显得狭窄。但在五肘尺的洞穴中显现，也有在那里显现的量，转轮王及其军队能够容纳，也有在那里显现的量一样。世界的量和结构不相同的一切，都有在那里显现的量，因为在胜义中没有成立谛实。经续中说，由于所化众生所见不同，所以宣说了不同的世界安立。第二，广说分为九部分。 宣说其他处所等。五大次第累积。山脉。七洲。内在的五大。七海。星宿等。三种火。与出生处和时间结合等。第一部分有两个方面。与另外二十个处所结合。与十一个欲望结合。第一是：从头顶开始四个指头。无色界安住，其下。
English
If asked whether it is the same as the three realms? Because it is a manifestation of the mind, all three realms are the inner self. Thus, without knowing that everything inside and outside is a manifestation of the mind, sentient beings, through the power of universal clinging with their discriminating minds, cling to various aspects such as the size and shape of the container world. Outsiders believe that Brahma and Vishnu created the world, and the meaning theorists of our own school believe that external objects are a collection of true dust particles. These refutations have been refuted in the great treatises written by masters such as Nagarjuna. So, the size and structure of the world, as described in the Kalachakra and the Abhidharma, etc., have so many inconsistencies. Among these, which one is the same as the inner body? There is no contradiction in combining with any of them. The common vehicle also says that the self-fruit appears as an object, that is, the external world appears from the power of the inner body. The Mahayana says that all dharmas are nothing other than the manifestation of the mind, so the body of a yogi can also establish all the worlds. For example, in a five-cubit cave, the Tathagata and his retinue, and the Chakravartin and his army, come and enter the cave, but the cave does not appear to become larger. The realm of activity of the Buddhas and others does not appear to be narrow either. But appearing in a five-cubit cave also has the measure of appearing there, and the Chakravartin and his army can be accommodated, and there is also the measure of appearing there. All the different sizes and structures of the world have the measure of appearing there, because they are not established as truly real in the ultimate sense. The sutras and tantras say that due to the different perceptions of the beings to be tamed, different world establishments are taught. Second, the detailed explanation is divided into nine parts. Explaining other places, etc. The gradual accumulation of the five elements. Mountains. The seven continents. The inner five elements. The seven seas. Planets, etc. The three fires. Combined with birthplaces and times, etc. The first part has two aspects. Combined with twenty other places. Combined with eleven desires. The first is: Four fingers from the crown of the head. The formless realm dwells, below that.