Tibetan
ས་ཏེ། །འདོད་སྲེད་བཅད་ནས་བསམ་གཏན་གྱི། །བདེ་འཚོལ་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་ལེན། །དེ་ཡང་སྔར་ལྟར་རོ་མྱོང་ནས། །ཆགས་ལྡན་དུག་གསུམ་དབང་གིས་འཁོར། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། མ་དག་པའི་དབང་གིས་འཁོར་བའི་རྒྱུ་མི་དགེ་སྤྱོད་པ་དེ་ལས་ཅུང་ཟད་ལོག་པར་བྱས་ནས། རང་དང་གཞན་ལ་ཕན་པར་འདོད་པའི་བསམ་པས་སེར་སྣ་དང་ཕྲག་དོག་དང་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་རྣམས་དོར་ཞིང་སྤང་བར་བྱས་ནས། དེ་དག་གི་གཉེན་པོར་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་དང་ལྡན་ཅིང་ཁྲོ་བ་དོར་བ་སྟེ་གཞན་གནོད་སྤོང་བའི་སྒོ་ནས་རང་རྒྱུད་བག་མེད་པ་ལས་ལྡོག་པའི་དགེ་བ་བཅུའི་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བ་དང་། གནོད་པ་ལ་བཟོད་པ་སྒོམ་པ་དང་ལྡན་ཞིང་འདོད་ཁམས་ཀྱི་བདེ་འགྲོའི་བདེ་བ་འདོད་པས་འདོད་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་མི་སོགས་མཐོ་རིས་ཀྱི་གོ་འཕང་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། དེ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་རྒྱུ་འབྲས་སོ། འདོད་པ་ལ་ཆགས་པའི་སྲེད་པ་བཅད་ ནས་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་འཚོལ་ཞིང་། དེའི་སྙོམས་འཇུག་དག་པ་བ་བསྒོམས་པས་གཟུགས་ཁམས་བཅུ་དྲུག་དང་། གཟུགས་མེད་བཞི་ཅི་རིགས་པར་སྐྱེ་བ་ལེན་པར་འགྱུར་བ་ནི་མི་གཡོ་བའི་ལས་རྒྱུ་འབྲས་སོ། །ངན་འགྲོ་ལས་ཐར་ནས་མཐོ་རིས་ཐོབ་པ་དེ་ཡང་འཁོར་བར་སྡུག་བསྔལ་བར་འགྱུར་ཏེ། འདོད་པའི་བདེ་བ་ལ་ཆགས་ཤིང་ཞེན་པས་དུག་གསུམ་བསྐྱེད་པར་སྔར་བཤད་པ་ལྟར། བསམ་གཏན་གྱི་རོ་མྱོང་ནས་ཆགས་པ་དང་ལྡན་པས་དུག་གསུམ་འཕེལ་བའི་དབང་གིས་འཁོར་བར་ཟོ་ཆུའི་ཁྱུད་མོ་ལྟར་འཁོར་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་བ་ནི་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་ལས་རྒྱུ་འབྲས་དང་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་ཞར་ལས་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། སེམས་སུ་ཤེས་ནས་ཁམས་གསུམ་གྱི། །ཆགས་སོགས་མཐོང་སྒོམ་གྱིས་བཅོམ་ནས། །མྱ་ངན་འདས་སྲེད་དེ་ཐོབ་པ། །དེར་གནས་ཉན་རང་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཁམས་གསུམ་དུ་འཛག་པ་ནི་སེམས་འཁྲུལ་པའི་རང་གདངས་སུ་ཤེས་ནས། བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཁམས་གསུམ་གྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཆགས་སོགས་དམན་ལམ་ གྱི་སྤང་བྱ་ཀུན་བརྟགས་རྣམས་མཐོང་ལམ་དང་ལྷན་སྐྱེས་རྣམས་སྒོམ་ལམ་གྱིས་བཅོམ་ནས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞི་བ་ཕྱོགས་གཅིག་པ་ལ་སྲེད་པས་མྱང་འདས་དེ་ཐོབ་པ་ན་གཞན་དོན་དོར་ཏེ་རང་ཉིད་ཞི་བདེར་གནས་པ་དེ་ནི་ཉན་རང་གི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། སྲིད་དང་ཞི་བ་གཉིས་ཀ་ལ། །སྲེད་སྤངས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྲིད་པ་འཁོར་བ་དང་ཞི་བ་མྱང་འདས་ཕྱོགས་གཅིག་པ་གཉིས་ཀ་ལ་སྲེདཔ་སྤངས་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སྲིད་ཞི་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ནི། འཛག་མེད་དབང་ཐོབ་པ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པར་གསུངས་པ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཉེ་ལམ་ལ་འཇུག་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྒྱུའི་ཐེག་པ་ལ་བློ་སྦྱངས་ཏེ། དབང་བཞི་དང་རིམ་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་ཀྱི་འཛག་སྒོ་བཞི་ལས་ཁམས་འཛག་པ་མེད་པར་འཆིང་བ་ལ་དབང་ཐོབ་ཅིང་། སེམས་ཀྱི་ཟག་པ་བཞི་སྤངས་པ་ན་འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་ རྣམས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པར་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་འཛག་སྒོ་བཞི་ནི། སྟེང་དུ་ལྕེའུ་ཆུང་དང་འོག་ཏུ་དུང་ཅན་གཉིས། བ་སྤུའི་བུ་ག་དང་དབང་པོ་གཞན་ཡུལ་ལ་ཟག་པ་གསུམ། གཟུགས་མཛེས་པ་དང་ཞེ་སྡང་དྲག་པོ་སྐྱེས་པ་ལྟ་བུ་ཡུལ་རྐྱེན་ཤིན་ཏུ་རགས་པས་འཛག་པ་དང་བཞིའོ། །སེམས་ཀྱི་ཟག་པ་བཞི་ནི། མ་རིག་པ་དང་ལྟ་བ་མ་ཡིན་པའི་འདོད་ཁམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ལ་འདོད་པ་འདོད་པའི་ཟག་པ་དང་། དེ་གཉིས་མ་གཏོགས་པའི་ཁམས་གོང་གི་ཉོན་མོངས་པ་སྲིད་པའི་ཟག་པ་དང་། ཁམས་གསུམ་གྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་མ་རིག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ནི་མ་རིག་པའི་ཟག་པ་དང་། ལྟ་བ་ངན་པ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལྟ་བུ་ལྟ་བའི་ཟག་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་ཉན་རང་རྣམས་ཀྱིས་འདོད་སྲེད་ཟག་པ་སྤོང་ཞིང་གཞན་གཉིས་སྤོང་བར་མི་ནུས་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མ་རིག་པ་དང་ལྟ་བའི་ཟག་པ་ཆེད་དུ་གཉེར་ནས་སྤོང་ཞིང་འདོད་སྲེད་ཀྱི་ཟག་པ་ནི་མི་སྤོང་སྟེ་བསམ་བཞིན་དུ་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་ཚད་མེད་པ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་གནད་འཆིང་བ་དངོས་ནི། དགའ་བཞིའི་ངོ་བོ་གོ་རིམ་དང་། །དབྱེ་བ་འཛག་ སྐྱོན་བཅིང་ཐབས་དང་། །ཕན་ཡོན་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། །རྒྱུ་འབྲས་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ལྡོག་ཀུན། །རྒྱལ་བས་བླ་མེད་རྒྱུད་དུ་གསུངས། །དེ་ཕྱིར་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་། །འདིར་ནི་རྒྱས་པར་མ་བྲིས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འཆིང་བར་བྱ་རྒྱུའི་གནད་དགའ་བ་བཞིའི་ངོ་བོ་ནི། མཚོན་བྱེད་དཔེའི་དགའ་བཞི་འཇིག་རྟེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་བརྟེན་ནས། མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་དགའ་བཞི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་བདེ་བ་རང་རིག་པར་ངོ་འཕྲོད་པའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ལ། གོ་རིམ་ནི། དང་པོར་དགའ་བ། མཆོག་དགའ། ཁྱད་དགའ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་རྣམས་ལུགས་འ
Chinese
如是，断除欲界的贪欲，寻求禅定的安乐，获得色界和无色界的果位。但这仍然像以前一样品尝轮回之苦，被贪嗔痴三毒所控制而流转。如是说，由于不清净的业力而流转轮回的原因，稍微从不善的行为中扭转过来，以利益自己和他人之意，抛弃和断除悭吝、嫉妒和贪执等过失，作为它们的对治，行持财物布施，并具有舍弃嗔恚之心，即通过避免伤害他人来守护从放逸中解脱的十善戒律，并具有忍耐损害的修行，由于希求欲界善趣的安乐，从而获得欲界天人等高位的果报，这是福德的业因果。断除对欲望的贪恋，寻求禅定和无色界的安乐，修习这些等持的清净之行，从而获得色界十六天和无色界四天各自相应的果报，这是不动摇的业因果。从恶趣中解脱而获得善趣，这也会在轮回中变成痛苦，如前所述，由于贪恋欲望的安乐而生起三毒。品尝禅定的滋味后，由于具有贪执，在三毒增长的控制下，像水车上的水桶一样在轮回中流转和痛苦，这是非福德的业因果，并且顺便指出了轮回的过患。第二是，心中了知三界，通过见道和修道断除贪执等，获得寂灭涅槃的贪欲，安住于此，称为声闻缘觉。如是说，像这样在三界中漏失，了知这是心识迷乱的自性显现，通过证悟无我的智慧，将作为三界之因的贪执等下品道的所断遍计所执在见道中断除，将俱生之品在修道中断除，由于贪求寂灭涅槃，从而获得寂灭涅槃，放弃利他而自己安住于寂静，这被称为声闻缘觉的阿罗汉。第三是，对于有寂二者，断除贪执。如是说，以智慧和慈悲的力量，对于有
English
Thus, cutting off the desire for the desire realm, seeking the bliss of meditative concentration, one obtains the fruits of the form and formless realms. But this is still like before, tasting the suffering of samsara, being controlled by the three poisons of attachment, aversion, and ignorance, and wandering around. As it is said, due to the power of impure karma, the cause of wandering in samsara, turning away slightly from non-virtuous actions, with the intention of benefiting oneself and others, abandoning and eliminating faults such as miserliness, jealousy, and attachment, as their antidote, practicing generosity of material things, and possessing the mind of abandoning anger, that is, guarding the ten virtuous precepts that liberate from carelessness by avoiding harming others, and possessing the practice of patience with harm, due to desiring the happiness of the good destinies of the desire realm, thereby obtaining the fruits of high positions such as gods and humans of the desire realm, this is the cause and effect of meritorious karma. Cutting off the craving for attachment to desires, seeking the bliss of meditative concentration and the formless realm, practicing the purity of these equipoise, thereby obtaining the corresponding fruits of the sixteen heavens of the form realm and the four heavens of the formless realm, this is the unwavering cause and effect of karma. Liberating from the evil destinies and obtaining the good destinies, this will also become suffering in samsara, as previously stated, due to craving the happiness of desires, the three poisons arise. After tasting the flavor of meditative concentration, due to having attachment, under the control of the increase of the three poisons, wandering and suffering in samsara like a bucket on a water wheel, this is the cause and effect of non-meritorious karma, and incidentally points out the faults of samsara. The second is, knowing the three realms in the mind, through the path of seeing and the path of cultivation, cutting off attachment and so on, obtaining the craving for peaceful nirvana, abiding therein, called the Hearer and Solitary Realizer. As it is said, like this, leaking in the three realms, knowing that this is the self-manifestation of the mind's delusion, through the wisdom of realizing selflessness, the objects to be abandoned on the inferior path, which are the imputed objects of attachment and so on, which are the cause of the three realms, are cut off on the path of seeing, and the co-emergent objects are cut off on the path of cultivation, due to craving peaceful nirvana, thereby obtaining peaceful nirvana, abandoning benefiting others and abiding in peace oneself, this is called the Arhat of the Hearer and Solitary Realizer. The third is, for both existence and peace, abandoning craving. As it is said, with the power of wisdom and compassion, for existence
Chinese
涅槃二者都断除了贪恋，为了众生的利益而修持轮涅平等的瑜伽，这是菩萨们的道路。第二是果乘：获得无漏自在，被称为金刚乘。如是说，想要进入金刚乘近道的人们，首先要修习因乘，依靠四灌顶和二次第，从而能够控制身体的四个漏门，使精液不漏失，断除心的四种烦恼，就能获得圆满的果位。这些道理在金刚乘中广为宣说。其中，身体的四个漏门是：上方的小舌头和下方的莲花二者，毛孔和感官向外境泄露三种，以及产生美貌和强烈嗔恨等粗大外境所致的泄露，共四种。心的四种烦恼是：无明和非正见，欲界的烦恼是欲漏，除了这二者之外，上界的烦恼是有漏，作为三界之因的无明缘起是无明漏，以及六十二种恶见等见漏。其中，声闻缘觉们断除欲漏和有漏，却不能断除其他二漏。而菩萨们则着重断除无明和见漏，却不断除欲漏和有漏，因为他们有意识地受生于无量轮回之中。第四，实际束缚的关键是：四喜的体性、次第，差别、泄 漏的过患、束缚的方法，利益完全清净，以及因果顺逆的一切，胜者在无上续部中宣说。因此要束缚业手印，这里就不广写了。如是说，需要束缚的关键是四喜的体性：作为能表之例的四喜，是具有世间相的菩提心所依赖的；作为所表之义的四喜，是具有出世间相的安乐自证的差别。次第是：首先是喜，胜喜，殊喜，俱生喜等顺
English
Both Nirvana and the path of liberation involve abandoning attachment to both, and practicing the union of samsara and nirvana for the benefit of sentient beings. This is the path of the Bodhisattvas. The second is the Vehicle of the Result: Obtaining mastery over non-leakage is said to be the Vajra Vehicle. It is said that those who wish to enter the near path of the Vajra Vehicle should first train their minds in the Vehicle of the Cause, and rely on the four empowerments and the two stages to gain mastery over binding the four leaky doors of the body without leaking the elements. When the four outflows of the mind are abandoned, the result will be perfected. These methods are extensively taught in the Vajra Vehicle. The four leaky doors of the body are: the small tongue above and the lotus below, the pores of the hair and the senses leaking to other objects, and the leakage caused by very coarse external conditions such as the arising of beautiful forms and strong hatred, totaling four. The four outflows of the mind are: ignorance and non-views, the afflictions of the desire realm are the outflow of desire, the afflictions of the higher realms other than these two are the outflow of existence, the dependent origination of ignorance that is the cause of the three realms is the outflow of ignorance, and the outflow of views such as the sixty-two evil views. Among these, the Hearers and Solitary Realizers abandon the outflows of desire and existence, but cannot abandon the other two. Bodhisattvas, on the other hand, deliberately strive to abandon the outflows of ignorance and views, but do not abandon the outflows of desire and existence, because they consciously take birth in immeasurable samsara. Fourth, the actual key to binding is: the nature and order of the four joys, the differences, the leak flaws, the method of binding, the benefits of complete purification, and all the causes and effects, forward and reverse, are taught by the Victorious Ones in the unsurpassed tantras. Therefore, bind the karma mudra. It is not written in detail here. It is said that the key to be bound is the nature of the four joys: the four joys as examples of what is to be represented are dependent on the Bodhicitta, which has the characteristics of the world; the four joys as the meaning of what is to be represented are the differences in the self-awareness of bliss, which has the characteristics of being beyond the world. The order is: first joy, supreme joy, special joy, innate joy, etc.