Tibetan
བྱུང་བཟློག་དང་། ནང་གསེས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་བཤད་པ་དང་། འཛག་པའི་སྐྱོན་དང་བཅིངས་པའི་ཐབས་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་དང་། བཅིངས་པའི་ཕན་ཡོན་དང་རྣམ་པར་དག་པ་དང་རྒྱུ་འབྲས་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་བཟློག་ཏུ་ཀུན་མདོར་བསྡུས་ཙམ་ཐིག་ལེའི་སྐབས་སུ་བཤད་ཟིན་ལ། རྒྱས་པར་ནི་རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་ཏུ་གསུངས་པ་དེའི་ཕྱིར་ན། སྙོམས་འཇུག་གི་དྲི་མ་ སྦྱོང་བའི་ཐབས་སུ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་བ་གལ་ཆེ་སྟེ། འདིར་ནི་མདོ་ཙམ་ལས་རྒྱས་པར་མ་བྲིས་སོ། ཞེས་གསུངས་ཏེ་དོན་འདི་མན་ངག་དང་འབྲེལ་བར་སློབ་པར་བྱ་དགོས་པར་བསྟན་ཏོ། །ལྔ་པ་ཐ་མལ་གྱི་གནས་སྐབས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གསུམ། ངོ་བོ་དང་། དག་པ་དང་། སྤང་གཉེན་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐ་མལ་དུས་ཀྱི་ཤེས་པ་ནི། །ཀུན་གཞི་ཉོན་ཡིད་འདུ་བྱེད་ཀྱིས། །སྔར་བཤད་རྐྱེན་བཞི་ཉེར་སྦྱོར་བས། །མིག་སོགས་རྣམ་ཤེས་དྲུག་པོ་རྣམས། །དབང་པོ་དྲུག་དང་འབྲེལ་བྱས་ཏེ། །གཟུགས་སོགས་ཡུལ་དྲུག་རྣམས་སུ་སྣང་། །བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམས་ཚོར་བ་གསུམ། །ཆགས་དང་ཞེ་སྔང་གཏི་མུག་བསྐྱེད། །དེ་མ་ཐག་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ཁྱེར། །ཀུན་གཞིའི་སྟེང་བཞག་ཡང་འདུ་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། སད་པའི་གནས་སྐབས་ཐ་མལ་པའི་དུས་ཀྱི་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ནི། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱིས་འདུ་བྱེད་པ་སོགས་སྔར་ལེའུ་དང་པོར་བཤད་པ་བཞིན། རྒྱུའི་རྐྱེན་ལ་སོགས་པ་རྐྱེན་བཞི་ཉེ་བར་སྦྱོར་བས་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་དྲུག་པོ་རྣམས་བདག་རྐྱེན་དབང་པོ་ དྲུག་དང་འབྲེལ་བར་བྱས་ཏེ། གཟུགས་སོགས་ཡུལ་དྲུག་པོ་རྣམས་སུ་ སྣང་བའི་རྣམ་པར་འཆར་ཞིང་། དེ་རང་གི་སེམས་ཡིན་པར་མ་ཤེས་པས་ཡུལ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ལ་བརྟེན་པའི་ཚོར་བ་བདེ་བ་དང་། ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་ལ་བརྟེན་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་། བར་མ་ལ་བརྟེན་པའི་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཚོར་བ་གསུམ་འབྱུང་ཞིང་། དེ་རྣམས་ཀྱིས་རིམ་བཞིན་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་གསུམ་པོ་བསྐྱེད་ཅིང་། དེའི་བག་ཆགས་དེ་མ་ཐག་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ཁྱེར་ནས་ཀུན་གཞིའི་སྟེང་དུ་བཞག་ཅིང་འདུ་བྱེད་པའི་ལས་དེའི་བག་ཆགས་ལ་བརྟེན་ནས་སླར་ཡང་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་ལས་གསར་དུ་བསགས་ནས་འཁོར་བར་ཡང་ནས་ཡང་དུ་འཁོར་བར་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། འདི་ཉིད་དག་པ་ཡེ་ཤེས་གསུམ། །ཡིད་ནི་མི་གཡོ་མཉམ་ཉིད་དེ། །ཀུན་རྟོག་དག་པ་སོ་སོར་རྟོག །སྒོ་ལྔའི་ཡུལ་རྣམས་བྱ་བ་གྲུ
Chinese
生起次第和，内部分类十六种的解说，以及泄露的过失和束缚的方法如前所述，束缚的利益和清净以及因果顺行逆行都已在精要总集中于明点的章节中解说完毕。广说则是因为胜乐金刚已在无上续部中全部讲说。因此，作为平息入定污垢的方法，结事业手印至关重要。这里只是简略地写了一下，没有详细展开。如是说，说明了此事需要结合口诀来学习。第五，详细解说普通状态，分为三部分：本体，清净，以及断证果。第一是： 平常时期的意识是，阿赖耶识烦恼意造作，如前所说的四缘聚合，眼等六识，与六根相连，显现为色等六境，产生乐苦舍三种感受，生起贪嗔痴，被紧随其后的意所摄取，置于阿赖耶上再次造作。如是说，清醒状态下，平常时期的意识的本体是：阿赖耶识，被烦恼意造作等，如之前第一品所说的那样，以因缘等四缘聚合，眼等六识与作为增上缘的六根相连，显现为色等六境的行相，由于没有认识到那是自己的心，因此对于悦意的境产生快乐的感受，对于不悦意的境产生痛苦，对于中性的境产生舍受，这三种感受依次产生贪、嗔、痴三种烦恼。这些习气被紧随其后的意所摄取，置于阿赖耶识上，依靠造作之业的习气，再次显现造作之业，新积累业，从而在轮回中反复流转。第二是： 此即清净三种智慧，意为不动平等性，一切分别清净为妙观察智，五根之境皆为成所作智。
English
The arising and reversal, and the sixteen-fold classification of the internal divisions, as well as the faults of leakage and the methods of binding, as mentioned above. The benefits of binding, purification, and the progression and reversal of cause and effect have all been explained in the essence of the bindu chapter. The extensive explanation is because the Victorious Vajradhara has spoken of it in all the unsurpassed tantras. Therefore, as a method to purify the defilements of absorption, it is crucial to bind the karma mudra. Here, it is written only briefly, without elaborating. Thus it is said, indicating that this matter needs to be learned in conjunction with oral instructions. Fifth, the ordinary state is explained in detail in three parts: essence, purification, and abandonment-realization-fruit. The first is: The consciousness of the ordinary time is, the alaya, afflicted mind, and action, the four conditions mentioned earlier are combined, the six consciousnesses of the eye, etc., are connected with the six faculties, appear as the six objects of form, etc., produce the three feelings of pleasure, pain, and equanimity, generate attachment, aversion, and ignorance, are taken by the immediately following mind, placed on the alaya, and acted upon again. Thus it is said, in the waking state, the essence of the consciousness of the ordinary time is: the alaya consciousness, acted upon by the afflicted mind, etc., as mentioned in the first chapter, with the aggregation of the four conditions such as cause, etc., the six consciousnesses of the eye, etc., are connected with the six faculties as the dominant condition, appearing as the aspects of the six objects of form, etc., and because one does not recognize that it is one's own mind, one produces the feeling of happiness based on the pleasant object, the suffering based on the unpleasant object, and the neutral feeling of equanimity based on the neutral object, these three feelings sequentially generate the three afflictions of greed, hatred, and ignorance. These habits are taken by the immediately following mind, placed on the alaya, and relying on the habits of the action of creation, again manifest the action of creation, newly accumulating karma, thereby repeatedly revolving in samsara. The second is: This itself is the three pure wisdoms, the mind is the immovable equality, all pure discriminations are discriminating wisdom, and the objects of the five senses are all accomplished wisdom.
Tibetan
བ། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་འདི་ཉིད་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ན་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་མི་གཡོ་བར་གཞན་དོན་བྱེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ ཤེས་དང་། ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་སྟེ་དྲུག་པ་ཡིད་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པ་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ཡུལ་དང་བཅས་པ་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་ཞར་བྱུང་དུ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་དག་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཡེ་ཤེས་བཞི་པོ་དེ་དག་གི་རང་གི་ངོ་བོ་གདོད་མ་ནས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་དུ་བཞུགས་པ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། སྤང་གཉེན་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ། གནད་འཆིང་བ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། སྒྲིབ་པ་མཐོང་སྤང་བསྒོམ་སྤང་སྟེ། །གཉེན་པོ་མོས་དང་བདག་མེད་དང་། །ཏིང་འཛིན་སྙིང་རྗེ་རྣམ་པ་བཞི། །དེས་སྦྱངས་སྤྲུལ་སྐུས་འགྲོ་དོན་མཛད། །ཡིད་དང་རྨི་ལམ་གཅིག་པའི་ཕྱིར། །ལོངས་སྐུར་བརྗོད་དེ་འབྲས་བུ་ཡིན། །རྒྱས་པར་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དུ། །གསུངས་ཕྱིར་འདིར་ནི་བསྡུས་པ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པའི་སྤང་བྱ་ནི་གྲུབ་མཐའི་བསླད་ལ་ཞུགས་པས་རགས་པ་ཀུན་བརྟགས་སུ་གྱུར་པ་མཐོང་སྤང་དང་། མ་ཞུགས་པས་ཕྲ་བ་སྒོམ་སྤང་ལྷན་ སྐྱེས་དང་གཉིས་ཡིན་ཏེ། སྤོང་བྱེད་ཀྱི་གཉེན་པོ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་མོས་པ་བསྒོམ་པ་དང་། བདག་མེད་གཉིས་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ལ་འཇུག་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྟེ་རྣམ་པ་བཞི་དང་ལྡན་པས་སྤང་བྱ་རྣམས་འཇོམས་པ་ཡིན་ལ། གཉེན་པོ་དེས་ཐ་མལ་སད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས་པ་ལས་གཙོ་བོར་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་ནི། སྤྲུལ་སྐུ་དང་ལོངས་སྐུ་སྟེ་དབང་ཤེས་ལྔ་དང་དྲུག་ཡིད་ཀྱི་ཁ་ཕྱིར་བལྟའི་ཆ་དག་པ་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན་ལ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་དྲུག་ཡིད་གཡོ་བ་དང་རྨི་ལམ་གནད་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བའི་དྲུག་ཡིད་ཀྱི་ཁ་ནང་བལྟའི་ཆ་ནི་ལོངས་སྐུར་བརྗོད་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པ་ནི་སད་པའི་གནས་སྐབས་སྦྱངས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། དེ་དག་གི་ཚུལ་རྒྱས་པ་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དུ་གསུངས་ཡོད་པས་འདིར་ནི་ཚིག་མང་གི་དོགས་པའི་ཕྱིར་མདོར་བསྡུས་པ་ཙམ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་
Chinese
如是说。庸常的意识，当其上的遮障完全清净时，即是三种智慧的自性。烦恼意完全清净，就是不动的、行他利的平等性智。普遍分别的第六意识完全清净，就是妙观察智。五根识及其对境完全清净，就是成所作智。由此顺带，阿赖耶识完全清净，就是大圆镜智。要知道，这四种智慧的自性，从原始以来就安住于极其清净的自性中，这就是法界性智。第三部分分为两点：断除对治与果，以及系缚的要点。第一点是：遮障有见道所断和修道所断。对治是信解和无我，以及三摩地和大悲心这四种。通过这些净除，化身行利生事业。因为意和梦境相同，所以说是报身，这是果。因为在一切佛法中都有详细阐述，所以这里是简略的说明。如是说。对于实相的遮蔽，所要断除的是：进入宗派偏见后变得粗大的遍计所执，这是见道所断；没有进入宗派偏见而变得细微的俱生，这是修道所断，共有两种。断除的对治是：简而言之，就是修习对大乘佛法的信解，证悟人无我和法无我二者，进入三摩地的门径，以及大悲心，具备这四种就能摧毁所断。通过这些对治，从庸常觉醒状态的遮障中净除后，主要产生的果就是化身和报身。五根识和第六意识的向外观察的部分清净是化身。造作的第六意识的动摇和梦境的要点相同，因此与梦境相似的第六意识的向内观察的部分被称为报身。因此，以两种色身行利生事业，这就是从觉醒状态中净除的果。这些道理在经续的一切佛法中都有详细阐述，因此这里为了避免文字繁多，只是简略地说明。第二点是：因此，诸法的法印
English
Thus it is said. Ordinary consciousness, when its obscurations are completely purified, is the very essence of the three wisdoms. The afflicted mind being completely purified is the wisdom of equality, which is unwavering and works for the benefit of others. The all-discerning, the sixth consciousness, being completely purified is the wisdom of discernment. The five sense consciousnesses together with their objects being completely purified is the wisdom of accomplishing activities. As a corollary to that, the all-ground being completely purified is the mirror-like wisdom. And it should also be known that the very essence of those four wisdoms, abiding in a nature that is primordially and utterly pure, is the wisdom of the dharmadhatu. The third part has two aspects: abandonment, antidote, and result; and the actual binding point. The first is: Obscurations are those to be abandoned by seeing and those to be abandoned by meditation. The antidotes are faith, selflessness, samadhi, and compassion, these four. Having purified by these, the nirmanakaya performs deeds for beings. Since mind and dreams are the same, it is called the sambhogakaya, that is the result. Since it is extensively taught in all the dharmas, here it is condensed. Thus it is said. What is to be abandoned as obscurations to the meaning of the way things are is: having entered into the corruption of tenets, the coarse, conceptualized, that which is to be abandoned by seeing; and not having entered into it, the subtle, that which is to be abandoned by meditation, coemergent, these two. The antidote for abandoning is, in brief, cultivating faith in the Dharma of the Great Vehicle; the wisdom of realizing the two selflessnesses; entering the door of samadhi; and great compassion; possessing these four aspects destroys what is to be abandoned. The main result arising from purifying the obscurations of the ordinary awakened state by that antidote is the nirmanakaya and the sambhogakaya. The purification of the part of the five sensory consciousnesses and the sixth mind that looks outward is the nirmanakaya. Because the movement of the sixth consciousness of fabrication and dreams are of one essence, the part of the sixth mind that is similar to dreams and looks inward is called the sambhogakaya. Therefore, performing deeds for beings with the two form bodies is the result of purifying the awakened state. Since the extensive way of those things is taught in all the dharmas of sutra and tantra, here it is shown only in brief for fear of many words. The second is: Therefore, the Dharma seal of the dharmas