Tibetan
ན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྟེ། །གསལ་ལ་མ་འདྲེས་སྟོང་པར་གནས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གནས་སྐབས་གཉིས་པ་རྨི་ལམ་གྱི་ཤེས་པ་ནི་གཉིད་འཐུག་གི་དུས། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཚོགས་བདུན་འཁོར་བཅས་ བསྡུས་པ་དེ་ལས་དྲུག་པ་ཡིད་ཤེས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་སྲོག་རླུང་གིས་བསྐྱེད་ནས་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་ཏེ་ལངས་པ་ཡིན་ལ། དེ་རྩ་གནས་རྣམས་སུ་བརྒྱུད་དེ་བདག་འཛིན་གྱི་དབང་གིས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་གཉིས་སུ་སྣང་བའི་རྨི་ལམ་གྱི་འཁྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཅིང་། དེའི་འཁྲུལ་པ་དག་ན་སྐུ་བཞི་ལས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་དབང་རྣམ་ཤེས་གསུམ་གསལ་ལ་མ་འདྲེས་པ་རྡུལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་ལས་འདས་པས་སྣང་བ་དང་སྟོང་པ་དབྱེར་མེད་དུ་གནས་ཤིང་། རང་གི་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་ཏེ། དྲུག་ཡིད་ཁ་ནང་ལྟའི་ཆ་དག་པས་སོར་རྟོགས་དང་། བདུན་ཡིད་དག་པས་མཉམ་ཉིད་དེ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལས་དེ་གཉིས་ཀའི་ཆ་ཤས་སོ། །གཉིས་པ་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གསུམ། སྤྱིར་བསྟན་པ། རྒྱས་པར་བཤད་པ། དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། མ་དག་འཁྲུལ་བའི་སྣང་བར་ཡང་། །ཞེས་རྐང་པ་གཅིག་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་རྨི་ལམ་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བར་གཉིས་འཛིན་གྱི་འཁྲུལ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་ བའི་ཚུལ་ཡང་རིམ་བཞིན་འཆད་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས། གནས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྨི་ལམ་འཆར་ཚུལ་དང་། ཁམས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་འཆར་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སྟེང་སོང་སྤྱི་བོར་ལྷ་ཡུལ་དང་། །མཁའ་སྣང་མཐོར་ཕྱིན་གྱེན་དུ་འགྲོ། །གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་མ་འདྲེས་འཆར། །འོག་འགྲོ་དམྱལ་སོགས་སྣང་བ་དང་། །ཐུར་འགྲོ་བྲག་རོང་འཐིབས་པོ་དང་། །མུན་ཁུང་སོགས་འཆར་སྣང་བ་འབྱུང་། །བར་དུ་གླིང་བཞི་ས་སྟེང་སྟེ། །མདུན་གཡས་རྒྱབ་དང་གཡོན་ཕྱོགས་སུ། །ཤར་ལྷོ་ནུབ་བྱང་སྣང་བ་འབྱུང་། །རྩ་གནས་ཡངས་ལ་ཡངས་པར་སྣང་། །དོག་ལ་དོག་སྣང་། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའང་རྨི་ལམ་ཤར་བའི་རྩ་གནས་དང་ཁམས་ཀྱིས་རྨི་ལམ་མི་འདྲ་བར་བྱེད་པས། རྩ་ལའང་སྟེང་འོག་བར་གསུམ་ཡངས་དོག་སོགས་ཀྱི་འགྱུར་བ་ལས་སྟེང་དུ་ཡིད་སྲོག་རླུང་དང་ལྷན་ཅིག་སོང་ནས་སྤྱི་བོར་ལ་སོགས་པར་རྨི་ལམ་ཤར་ན། ལྷ་ཡུལ་དང་ནམ་མཁར་ཕྱིན་པའི་སྣང་བ་དང་རི་མཐོན་པོ་སོགས་ལ་གྱེན་དུ་འགྲོ་བ་དང་། སྐས་དང་ཤིང་ལ་འཛེག་པ་དང་། མིག་གི་རྩའི་ནང་དུ་སོང་ན
Chinese
那，是圆满受用身。显而无杂，安住于空性中。如是说。第二种状态，梦的意识，是在深睡之时。在阿赖耶识之上，七识连同其眷属 被聚集，其中第六意识，连同习气，被染污的意，由命气风所生起，伴随着行而升起。它通过脉轮，由于我执的力量，显现为能取和所取二者的梦的各种错觉。在那些错觉中，四身中的圆满受用身是，境、根、识三者显而无杂，超越了微尘的自性，因此显现和空性无别地安住。其自性安住于二智慧的自性中。第六意识，由于向内看的方面清净，是妙观察智；第七意识清净，是平等性智，是五种智慧中那二者的部分。第二，详细解释梦的显现，有三：总的指示，详细的解释，总结意义。第一是：在不清净的错觉显现中，也。说了一个偈颂。对此，在不清净状态的梦的错觉显现中，二取错觉的各种生起 的方式，也将依次解释。如是说。第二，详细解释，有二：由处的因缘而产生梦的方式，以及由界的因缘而产生的方式。第一是：向上去，在头顶是天界。天空显现，向上到达，向上走。色、声等不杂乱地显现。向下走，地狱等显现。向下走，悬崖、峡谷、浓雾，以及黑暗的洞穴等显现。中间是四大部洲，是地面。在前面、右边、后面和左边的方向上，东、南、西、北显现。脉轮宽广则显现宽广。狭窄则显现狭窄。如是说。那是由于梦的生起的脉轮和界，使梦变得不同。在脉中也有上、下、中三者，宽广、狭窄等的改变。向上，与命气风一同上去，在头顶等处显现梦时，天界和到达天空的显现，以及向高山等向上走，攀登梯子和树木，以及进入眼睛的脉中时
English
Then, it is the Sambhogakaya. Clear and unmixed, it abides in emptiness. Thus it is said. The second state, the consciousness of dreams, is during deep sleep. On top of the Alaya consciousness, the seven consciousnesses along with their retinue are gathered, and from that, the sixth consciousness, along with its habitual tendencies, the afflicted mind, is generated by the life-force wind, and arises along with activity. It passes through the chakras, and due to the power of self-grasping, it generates various illusions of dreams that appear as the apprehended and the apprehender. Among those illusions, the Sambhogakaya among the four kayas is, the three of object, faculty, and consciousness are clear and unmixed, transcending the nature of particles, so appearance and emptiness abide inseparably. Its essence abides in the nature of the two wisdoms. The sixth consciousness, due to the purity of the inward-looking aspect, is discriminating awareness; the seventh consciousness, due to its purity, is equality awareness, which is a part of both of those from the five wisdoms. Second, to explain the expansion of dream appearances, there are three: general indication, detailed explanation, and summarizing the meaning. The first is: In impure illusory appearances, too. One verse is spoken. Regarding that, in the dream illusory appearances of the impure state, the various arising of dualistic illusions will also be explained in sequence. Thus it is said. Second, the detailed explanation has two: the way dreams arise due to the cause of place, and the way they arise due to the cause of element. The first is: Going up, at the crown of the head is the realm of gods. Sky appearance, reaching high, going upwards. Forms, sounds, etc., appear unmixed. Going down, appearances of hells, etc. Going downwards, cliffs, ravines, thick fog, and dark caves, etc., appear. In the middle are the four continents, the surface of the earth. In the front, right, back, and left directions, east, south, west, and north appear. Wide chakras appear wide. Narrow appears narrow. Thus it is said. That is because the chakras and elements of the arising of dreams make dreams different. In the channels, there are also changes of upper, lower, and middle, wide, narrow, etc. Upwards, going up together with the life-force wind, when dreams appear at the crown of the head, etc., the appearance of the realm of gods and reaching the sky, and going upwards to high mountains, etc., climbing ladders and trees, and entering the channel of the eye,
Tibetan
ས་ ཤར་ན་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་གསལ་བར་མཐོང་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བའི་རྩ་ནང་དུ་སོང་ནས་ཤར་ན་སྒྲ་དང་། སོགས་པས་སྣར་དྲི་དང་། ལྕེར་རོ་དང་། ལུས་དབང་གི་གནས་སུ་ཤར་ན་རེག་བྱ་སྟེ་ཡུལ་སོ་སོའི་སྣང་བ་མ་འདྲེས་པར་འཆར་རོ། དེ་བཞིན་དུ། སྙིང་ག་ནས་འོག་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་བའི་རྨི་ལམ་ནི་གསུམ་གྱི་དབང་ལས་བཤང་ལམ་དུ་དམྱལ་བ་དང་། སོགས་པས་སྲིད་ལམ་དུ་ཡི་དྭགས་དང་། ཆུ་ལམ་དུད་འགྲོའི་སྣང་བ་དང་། འོག་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་བ་ཙམ་ལས་ཐུར་དུ་འགྲོ་བ་དང་། བྲག་རོང་དང་ནགས་འཐིབས་པོ་སོགས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། མུན་ཁུང་དང་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མི་གསལ་བའི་རྣམ་པར་འཆར་བ་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་འབྱུང་ངོ་། །སྲོག་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པའི་ཡིད་སྙིང་ག་སོགས་བར་དུ་ཡོད་པའི་རྩ་གནས་སུ་སོང་ན། སྤྱིར་གླིང་བཞི་སོགས་ས་སྟེང་གི་སྣང་བ་འཆར་ཏེ། བྱེ་བྲག་ཏུ་མདུན་དང་། གཡས་དང་། རྒྱབ་དང་། གཡོན་ཕྱོགས་ཀྱི་རྩ་གནས་སུ་སོང་བ་ལས་རིམ་བཞིན་ཤར་དང་། ལྷོ་དང་། ནུབ་དང་། བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་སྣང་བ་འབྱུང་ཞིང་། རྩ་གནས་ཡངས་པ་ལ་ཡུལ་ཡངས་པར་སྣང་བ་དང་། རྩ་གནས་དོག་པ་ ལ་ཡུལ་ཤིན་ཏུ་དོག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་འཆར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གཡས་པ་རོ་མར་རླུང་སེམས་རྒྱུ་བས་འཆི་ལྟས་ཤར་བའི་ཚེ་རྨི་ལམ་དུ་ལྷོ་ཕྱོགས་ན་ཡང་ཡང་ཕྱིན་པའི་སྣང་བ་འབྱུང་བ་དུས་འཁོར་ལས་བཤད་པས་མཚོན་ནོ། །གཉིས་པ་ཁམས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྨི་ལམ་འཆར་ཚུལ་ལ། བསྟན། བཤད། བསྡུ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དེ་བཞིན་དུ། །ཁམས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་ཡུལ་དེར་ཡང་། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཡུལ་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྨི་ལམ་མི་འདྲ་བ་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཡུལ་དེ་དང་དེར་ཡང་ཁམས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྨི་ལམ་དུ་དངོས་པོ་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་འབྱུང་སྟེ། རྒྱུད་ལས། སྲོད་ལ་བད་ཀན་ཤས་ཆེ་སྟེ། །ནམ་ཕྱེད་དུས་སུ་མཁྲིས་པར་བརྗོད། །ཐོ་རངས་རླུང་གི་དུས་ཉིད་དེ། །དེ་ཚེ་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས། །རྨི་ལམ་ཡུལ་དུ་སྣང་བར་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། རླུང་ལ་རྫས་དང་གོས་སྔོ་ནག །བྱ་ནག་འཕུར་དང་རྟ་ཞོན་དང་། །ནོར་བུ་སྔོ་དང་རིག་པ་དྭངས། །ཡང་ན་མི་བརྟན་དུ་མ་འཆར། །མཁྲིས་ཁྲག་གནས་སོང་མེ་དང་ནི། །གོས་དམར་ས་དང་གསེར་སྣང་དང་། །བཙུན་པ་དེ་བཞིན་སྣ་ཚོགས་སྣང་། །བད་ ཀན་དཀར་ཆའི་གནས་རེག་ན། །ཆུ་དང་ཁ་བ་མུ་ཏིག་དང་། །གོས་དཀར་བུད་མེད་གླང་པོ་དང་། །དངུལ་སོགས་དུ་མ་སྣང་བ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རླུང་སེམས་རླུང་གི་གནས་སུ་
Chinese
地 东方能清晰地看到物体的形态，同样，进入耳朵的脉中，东方能听到声音，等等，鼻子能闻到气味，舌头能尝到味道，身体的感官之处能感受到触觉，各自的景象互不混淆地显现。 同样，从心间向下走的梦，是三种业力的作用，在粪便道中出现地狱，等等，在生道中出现饿鬼，在水道中出现畜生的景象，只是向下走，还有向下坠落，去往悬崖峭壁和茂密森林等等地方，以及黑暗的洞穴和所有物体都不清晰的景象等等。 被命气推动的意，如果到达心间等中间的脉络处，通常会出现四大部洲等大地上的景象。具体来说，如果到达前面、右面、后面和左面的脉络处，就会依次出现东方、南方、西方和北方的景象。脉络宽广，则景象宽广，脉络狭窄，则景象非常狭窄等等。 因此，当右侧的罗玛脉中气心运行，出现死亡的征兆时，梦中会反复出现去往南方的景象，《时轮经》中对此有所阐述。 第二，关于体液的因素导致梦境显现的方式，有教、释、摄三种。第一种是：如是，体液的因素在那个地方也是。意思是，如同地方的因素导致梦境不同一样，在那个地方，体液的因素也会导致梦中出现许多不同的事物。如经中说：傍晚时分，白痰增多，半夜时分，胆汁增多，黎明时分，是风的时节。那时，由于体液的自性，梦境会在梦中显现。就像经文所说的那样。 第二种是：风的物质和衣服是蓝色和黑色，黑鸟飞翔，骑马，蓝色宝石和清晰的智慧，或者出现许多不稳定的事物。胆汁血液到达的地方是火焰，红色衣服、土地和黄金的光芒，僧侣也同样显现各种各样的景象。如果接触到白痰白色物质的地方，就会出现水、雪、珍珠，白色衣服、女人、大象和白银等等许多景象。如是说，风心在风的处所
English
Earth In the east, the form of objects is clearly visible, and similarly, entering the veins of the ears, sound is heard in the east, and so on, the nose smells odors, the tongue tastes flavors, and the tactile sensations are felt in the place of the body's senses, so that the appearances of each object appear without being mixed up. Similarly, dreams that go downwards from the heart are due to the power of the three karmas. In the path of feces, hell appears, and so on, in the path of existence, hungry ghosts appear, and in the path of water, the appearances of animals appear, and only going downwards, there is also falling downwards, going to cliffs and dense forests, and so on, as well as dark caves and the appearances of all objects being unclear, and so on. The mind, moved by the life-force wind, if it reaches the pulse points in between the heart and so on, generally the appearances of the earth, such as the four continents, will appear. Specifically, if it reaches the pulse points in the front, right, back, and left directions, the appearances of the east, south, west, and north directions will appear in order. When the pulse point is wide, the place appears wide, and when the pulse point is narrow, the place appears very narrow, and so on. Therefore, when the mind-wind moves in the right Roma vein and signs of death appear, the appearance of repeatedly going to the south appears in dreams, as explained in the Kalachakra. Second, regarding how dreams appear due to the factors of the elements, there are three: teaching, explanation, and summary. The first is: Likewise, the factors of the elements are also in that place. It means that just as the factors of the place cause different dreams to arise, in that place, the factors of the elements also cause many different things to appear in dreams. As it says in the tantra: In the evening, phlegm is more dominant, at midnight, it is said to be bile, and at dawn, it is the time of wind. At that time, due to the nature of the elements, dreams will appear in the dream realm. As the scripture says. The second is: For wind, substances and clothes are blue and black, black birds fly and ride horses, blue jewels and clear intelligence, or many unstable things appear. The place where bile and blood go is fire, red clothes, earth and the light of gold, monks also appear in various ways. If you touch the place of white phlegm, water, snow, pearls, white clothes, women, elephants, and silver, etc., many things appear. As it is said, the wind-mind is in the place of wind