Tibetan
གཉིས་ མཚན། །གཙོ་བོ་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུར་ལྡན། །ཁུ་བ་ཞེས་བྱའི་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གསུམ་རྐང་པ་དང་བཅས་པས་གཞིའི་དུས་སུ་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཁུ་བའི་རྣམ་པར་ལུས་ལ་གནས་ཤིང་ཁམས་དང་བདེ་བ་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པ་དང་། ལུས་ལ་གནས་པའི་ཟུང་འཇུག་དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡིན་པ་དང་། རྒྱས་འགྱུར་གྱི་རིགས་དང་རྡོ་རྗེའི་ལུས་གཅིག་པར་བསྟན་པ་རྗེ་བདུན་པ་ཡབ་སྲས་རྣམས་བཞེད་དོ། །གཉིས་པ་ལེའུའི་མཚན་ནི། ཟབ་མོ་ནང་གི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པའི་ཚིག་འགྲེལ་ལས། ཐིག་ལེ་གསུམ་བསྟན་པའི་དུམ་བུ་སྟེ་ལེའུ་ལྔ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །།དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་གནས་ལུགས་ལེགས་པར་བཤད་ནས། དེ་གསུམ་གྱི་འདུ་འཕྲོད་ལ་བརྟེན་ནས་གཉིད་མཐུག་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་བཞི་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། དེ་བཞི་ལ་བརྟེན་པའི་རྣམ་ཤེས་དང་ཡེ་ཤེས་འབྲེལ་ཚུལ་མ་ཤེས་ན་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་དྲི་མ་སྦྱོང་ཚུལ་མི་ཤེས་ཤིང་། དེ་མ་ཤེས་ན་ཡེ་ཤེས་བཞི་པོ་མངོན་དུ་མི་འགྱུར། དེ་མ་གྱུར་པས་སྐུ་བཞི་མངོན་དུ་བྱེད་མི་ནུས་པས་ ན། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་འོག་ཏུ་དུམ་བུ་དྲུག་པ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་དང་འབྲེལ་བ་གནས་སྐབས་བཞིའི་རྣམ་ཤེས་དང་། ཡེ་ཤེས་ལྔ། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་སོགས་ཀྱི་གནས་ལུགས་བརྟེན་པར་འབྲེལ་བས་དེ་འཆད་པ་ལ་གཉིས། ལེའུའི་གཞུང་དང་། མཚན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད། དོན་བསྡུའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་རྣམ་ཤེས་སོགས་འབྲེལ་བ། །མདོར་བསྡུས་རགས་པ་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལེའུ་ལྔ་པ་བཤད་པའི་རྗེས་དེ་ནས། གཞི་ལ་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་དང་། གནས་སྐབས་བཞི། དེའི་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་སུ་ཡོད་ཚུལ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི། འབྲས་བུ་སྐུ་བཞི་སོགས་འབྲེལ་བའི་ཚུལ་བཤད་པའི་སྒོ་མཐའ་ཡས་པ་མཆིས་ཀྱང་འདིར་མདོར་བསྡུས་ནས་རགས་པ་ཙམ་བཤད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་ལྔ། སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། གཉིད་མཐུག་པོའི་གནས་སྐབས། རྨི་ལམ་གྱི། ཆགས་པའི། ཐ་མལ་གྱི་གནས་སྐབས་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐོག་མར་བསྐྱེད་ཚུལ་གོང་དུ་བཤད། །གནས་དུས་གནས་སྐབས་བཞི་ཡིན་ཏེ། །གཉིད་དང་རྨི་ལམ་སྙོམས་ འཇུག་དང་། །ཐ་མལ་དུས་དང་རྣམ་པ་བཞི། །མ་དག་སྐུ་བཞིའི་གནས་སྐབས་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཐོག་མར་ལུས་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་ནི་གོང་དུ་ལེའུ་གཉིས་པར་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། སྐྱེས་ནས་ད་ལྟ་གནས་པའི་དུས་ནི་གནས་སྐབས་བཞི་ཡིན་ཏེ། ར
Chinese
二 题目：具有八十种主要特征，存在于被称为“精液”的状态中。等等，通过三个带脚的诗节，在基础阶段，两个色身以精液的形式存在于身体中，并且元素和快乐相互依赖。存在于身体中的结合本身就是佛陀的本质，并且第七世父子认为，显现的种姓和金刚身是相同的。第二是章节的题目。在对深奥内在意义的详细解释中，第五章的解释是关于展示三个明点的部分。因此，在充分解释了三金刚的自性，脉、气和明点的状态之后，依赖于这三者的结合，会出现深度睡眠等四种状态。如果不了解依赖于这四种状态的识和智慧之间的关系，就不了解净化依赖于此的污垢的方法。如果不了解这一点，四种智慧就不会显现。如果它们不显现，就无法实现四身。 因此，在脉、气和明点之后，第六部分与基础、道路和结果相关联，四种状态的识，五种智慧，四种手印等的状态依赖于此。为了解释这一点，分为两部分：章节的正文和题目。第一部分分为三部分：简要说明、详细解释和意义总结。第一部分是：然后是识等的关系，将简要地解释粗略的部分。如是说，在解释了第五章之后，在基础上有八识聚，四种状态，以及它们如何以智慧的自性存在，作为道路的四种手印，结果四身等关系的解释方式是无限的，但在这里将简要地解释粗略的部分。第二部分是详细解释，分为五部分：一般性说明，深度睡眠的状态，梦境的状态，性爱的状态，以及平凡状态的详细解释。第一部分是：首先，创造的方式在上面已经解释过。存在的时间是四种状态，即睡眠、梦境、禅定 和平凡的时间和形式四种，是不净四身的四种状态。如是说，首先，身体的创造方式如上面第二章所解释的那样，出生后现在存在的时间是四种状态，即
English
Two Title: Possessing eighty major characteristics, existing in the state called "semen." Etc., through three verses with feet, at the base stage, the two form bodies exist in the body in the form of semen, and the elements and bliss are interdependent. The union existing in the body itself is the essence of the Buddha, and the Seventh Father and Son consider the manifesting lineage and the Vajra body to be the same. The second is the title of the chapter. In the detailed explanation of the profound inner meaning, the explanation of the fifth chapter is about the section showing the three bindus. Thus, after fully explaining the nature of the three vajras, the state of the channels, winds, and bindus, depending on the union of these three, the four states such as deep sleep arise. If one does not understand the relationship between the consciousness and wisdom that depend on these four states, one does not understand the method of purifying the defilements that depend on it. If one does not understand this, the four wisdoms will not manifest. If they do not manifest, one cannot realize the four bodies. Therefore, after the channels, winds, and bindus, the sixth part is related to the base, path, and result, the consciousness of the four states, the five wisdoms, the state of the four mudras, etc. depend on this. To explain this, it is divided into two parts: the text of the chapter and the title. The first part is divided into three parts: a brief explanation, a detailed explanation, and a summary of the meaning. The first part is: Then the relationship of consciousness, etc., will be briefly explained the rough part. As it is said, after explaining the fifth chapter, on the basis there are eight consciousness aggregates, four states, and how they exist in the nature of wisdom, the four mudras as the path, the ways of explaining the relationship of the result, the four bodies, etc. are infinite, but here the rough part will be briefly explained. The second part is a detailed explanation, divided into five parts: a general explanation, the state of deep sleep, the state of dreams, the state of sexuality, and a detailed explanation of the ordinary state. The first part is: First, the way of creation has been explained above. The time of existence is the four states, namely sleep, dreams, meditation and the ordinary time and forms are the four states of the impure four bodies. As it is said, first, the way of creating the body is as explained in the second chapter above, and the time that exists now after birth is the four states, namely
Tibetan
ང་ངོ་མ་ཤེས་ཤིང་གཟུང་འཛིན་དུ་ཞེན་པའི་དབང་ལས་ཚོགས་དྲུག་མི་གསལ་བར་ཀུན་གཞི་ལ་བསྡུས་པ་གཉིད་མཐུག་པོའི་གནས་སྐབས་དང་། དེ་ལས་ཡིད་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་ཏེ་ལངས་པ་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་དང་། འཕོ་བའི་བག་ཆགས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྙོམས་འཇུག་གི་གནས་སྐབས་དང་། འཇུག་པའི་ཤེས་པ་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་ལངས་པས་ཚོགས་དྲུག་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་ཐ་མལ་པ་སད་པའི་དུས་ཀྱི་གནས་སྐབས་དང་རྣམ་པ་བཞིའོ། །འདི་བཞི་ནི་དྲི་མས་མ་དག་པའི་སྐུ་བཞིའི་གནས་སྐབས་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དག་མ་དག་གི་ངོ་བོ་དང་། དྲི་མ་ཇི་ལྟར་སྦྱོང་བའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། དབྱེ་བ་རྣམ་པ་མང་བཤད་ཀྱང་། །གཉིད་དུས་ཀུན་གཞི་གཙོ་བོ་སྟེ། །སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གནས། །ཚོགས་དྲུག་མི་གསལ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས། །དག་ ན་འོད་གསལ་འབྲས་བུ་ནི། །མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། །ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་བྲལ་ངོ་བོ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། རྒྱུད་འགྲེལ་རྣམས་ལས་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་མང་དུ་བཤད་ཀྱང་། ངེས་དོན་མཐར་ཐུག་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བཞི་འགྲོས་སུ་འཆད་པའི་ངེས་པས། རྩ་རྒྱུད་ལས། སད་དང་རྨི་ལམ་གཉིད་མཐུག་དང་། །བཞི་པ་དབང་པོ་གཉིས་སྐྱེ་བདེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། གནས་སྐབས་བཞི་ལས་གཉིད་མཐུག་གི་དུས་སུ་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་ནང་ནས་ཀུན་གཞིའི་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་སྟེ། དེའི་གནས་ནི་སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ཀྱི་རྩའི་ནང་དུ་གནས་ཤིང་གཞན་ཚོགས་དྲུག་པོ་རྣམས་རྒྱུ་བ་མི་གསལ་བར་ཀུན་གཞི་ལ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་སོ། །གཉིད་མཐུག་གི་འཁྲུལ་པ་དག་ན་འོད་གསལ་བའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་ཀྱང་བྱ་ལ། སྐུ་བཞི་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ཅིང་། ཆོས་སྐུ་དེ་ནི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུའང་འདོད་ལ་དེའི་ཕྱིར་གོང་ མ་ལ་ཀྱང་གི་སྒྲ་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་དྲི་མ་ཇི་ལྟར་སྦྱོང་བའི་རིམ་པ་ལ་གཉིས། སྦྱང་བྱ་དང་། སྦྱོང་བྱེད་དོ། དང་པོ་ནི། བག་ཆགས་བརྟེན་ཀྱང་མི་གསལ་ཞིང་། །འདུ་བྱེད་གཡོ་བའི་རྐྱེན་ཡོད་ཕྱིར། །མ་རིག་དྲི་མ་ཅན་ཞེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཀུན་གཞི་ལ་བག་ཆགས་མ་ལུས་པ་བརྟེན་ཀྱང་དེ་ཉིད་རང་གིས་རང་མི་རིག་ཅེས་པ་ལྟར། དམིགས་རྣམ་མི་གསལ་ཞིང་སེམས་ཡུལ་ལ་འདུ་བྱེད་པའི་བདུན་ཡིད་ཀྱིས་ཀུན་ག
Chinese
我不认识，由于执着于能取所取，导致六识不明显而收摄于阿赖耶识，这是熟睡的状态。从那之中，意识连同造作生起，这是梦境的状态。体验迁变的习气是等持的状态。入定的智慧以能取所取的形象生起，六识入于对境，这是普通人醒来时的状态，共有四种状态。这四种是不净的四身的状态。第二部分分为两点：清净与不清净的自性，以及如何清净垢染的次第。第一点是：虽然说了多种分类，睡眠时阿赖耶识是主要的，位于心间法轮处，六识不明显地收摄为一。如果清净，光明的结果就是，也被称为如镜智。法身是离戏的自性。如是说，虽然经续和注释中对基、道、果的分类有很多种说法，但究竟的意义在于时轮中，一切基、道、果的法都以四种方式来阐述。如根本续中所说：醒觉和梦境，熟睡和，第四是根二生乐。如是所说，四种状态中，熟睡时，八识中阿赖耶识是最主要的。它的位置在心间法轮中央的脉中，其他六识不明显地运行，以收摄于阿赖耶识的方式存在。如果熟睡的错乱得以清净，就会显现光明的果，那就是五智中的如镜智。四身中是法身，法身是远离一切戏论的自性，因此也被认为是法界智的自性，所以才在上 面加上了“也”字。第二，关于如何清净垢染的次第，分为两点：所清净的和，能清净的。第一点是：虽然习气依附，但不明显，由于有造作摇动的因缘，所以称为无明垢染。如是说，虽然一切习气都依附于阿赖耶识，但就像它自己不认识自己一样，对境相不明显，并且由心对境造作的第七识意根对阿赖耶
English
I do not know, due to attachment to the apprehended and the apprehender, the six consciousnesses become unclear and are gathered into the alaya consciousness, this is the state of deep sleep. From that, consciousness arises together with fabrication, this is the state of dreaming. Experiencing the habits of transference is the state of meditative absorption. The entering wisdom arises in the form of apprehended and apprehender, the six consciousnesses enter into objects, this is the state of ordinary people when they wake up, there are four states in total. These four are the states of the impure four bodies. The second part is divided into two points: the nature of purity and impurity, and the order of how to purify defilements. The first point is: although many classifications are spoken of, during sleep the alaya consciousness is the main one, located in the heart chakra, the six consciousnesses are indistinctly gathered into one. If purified, the result of luminosity is, it is also called mirror-like wisdom. The Dharmakaya is the nature of freedom from elaboration. As it is said, although there are many kinds of explanations of the divisions of base, path, and fruit in the tantras and commentaries, the ultimate meaning is that in the Kalachakra, all the dharmas of base, path, and fruit are explained in four ways. As it is said in the root tantra: Awakening and dreaming, deep sleep and, the fourth is the pleasure of the two born senses. As it is said, among the four states, during deep sleep, the alaya consciousness is the most important among the eight consciousnesses. Its location is in the center of the channel in the heart chakra, and the other six consciousnesses run indistinctly, existing in the manner of being gathered into the alaya consciousness. If the delusion of deep sleep is purified, the result of luminosity will be manifested, that is the mirror-like wisdom among the five wisdoms. Among the four bodies it is the Dharmakaya, and the Dharmakaya is the nature of being free from all elaborations, therefore it is also considered to be the nature of the Dharmadhatu wisdom, so the word "also" is added above. The second, regarding the order of how to purify defilements, is divided into two points: what is to be purified and, what is able to purify. The first point is: although habits rely on it, they are not clear, because there is a cause for fabrication to move, therefore it is called the defilement of ignorance. As it is said, although all habits rely on the alaya consciousness, just as it does not know itself, the object appearance is not clear, and the seventh consciousness, the mind root, which fabricates objects by the mind, towards the alaya