English
Because it goes downwards, it causes diseases in the lower body. These three diseases are also rooted in the three poisons. Because the continuum possesses ignorance, it generates phlegm; because the continuum is accompanied by hatred, it generates bile; because the continuum possesses desire, it generates wind, therefore wind disease is the assistant for the generation and increase of all diseases. As the great scholar Hero (dpa' bo) said: "Desire, hatred, and ignorance are the cause of generating wind, bile, and phlegm." Third, water, fire, and wind are diseases. Thus, one line is spoken. Like this, water, fire, and wind cause diseases and are the cause of the destruction of the body. Because these three are the main factors in disturbing the aggregates. Second, the reason for it causing harm is: "The body becomes sick, and so does the mind; joy and discrimination waver. The three are faults of meditation, and the world is destroyed by their cause." Thus it is said that these three faults not only cause harm to the body, but also cause joy, discrimination, and wavering of thoughts in the mind, thereby generating three faults of meditation. That is to say, the residue of the sun generates diseases of blood and bile in the body, and generates faults of meditation like fire in the mind. Similarly, the residue of the moon generates diseases of phlegm in the body, and generates joy like water in the mind. The residue of Rahu generates diseases of wind in the body, and generates wavering thoughts like wind in the mind, and because of the cause of these three faults, the outer container world will be destroyed. Because the first dhyana is the peak of destruction by fire, everything below that is destroyed by fire. Similarly, the second dhyana is water, and the third dhyana is wind, because they possess the three corresponding internal faults of meditation, they are the cause of destruction. The reason why the fourth dhyana cannot be destroyed by fire, water, and wind is that although it is not moved by the three faults, it is not constant, so it is said that the arising and destruction of the container and its contents are the same. Third, the method of eliminating the faults is: "Space and earth are the basis of the two, and there is no fault. Therefore, the wise know the key points of the two and eliminate the three faults." Thus it is said that outside is space.
Tibetan
སྣོད་ཀྱི་རྟེན་དང་ས་གཞིས་ནི་བཅུད་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པ་ལྟར། ནང་གི་ནམ་མཁའ་དང་ས་ཁམས་ཀྱིས་ལུས་སེམས་དེ་གཉིས་ཀྱི་གནས་པའི་རྟེན་བྱེད་ཅིང་ཕྱི་ནང་གི་སྣོད་བཅུད་འཇིག་པའི་སྐྱོན་ནི་དེ་གཉིས་ལ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། དེའི་ཕྱིར་ན། གེགས་སེལ་བ་ལ་མཁས་པས་མཁའ་ས་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་གནད་ཤེས་པར་བྱས་ ནས་ཆུ་མེ་རླུང་གསུམ་པོའི་སྐྱོན་རྣམས་གཞོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་གནད་ཀྱང་འོག་རླུང་ས་ཁམས་དང་སྟེང་རླུང་མཁའ་ཁམས་ཡིན་པས། འོག་རླུང་བསྐུམ་ན་རླུང་གི་སྐྱོན་དང་། སྟེང་རླུང་བཀག་ན་བད་ཀན་ཆུའི་སྐྱོན་དང་། གཉིས་ཀ་ཕྱིར་བཏང་ན་མཁྲིས་པ་མེ་ཡི་སྐྱོན་སེལ་བར་བྱེད་དོ། །གསུམ་པ་མཇུག་བསྡུ་བ་ལ་གཉིས། ལེའུ་འདི་ཉིད་གྱི་དོན་བསྡུ་བ་དང་། ལེའུ་གསུམ་གྱི་ཐུན་མོང་བའི་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྐྱོན་ཡོན་བསྟན་པས་དོན་བསྡུ་བ་དང་། དགོས་པ་བསྟན་པས་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་རྫས་སྔགས་རླུང་གསུམ་གྱི། །ཐིག་ལེ་མ་རིག་དང་འབྲེལ་བས། །འཁོར་བ་བསྐྱེད་པར་གསུངས་པ་སྟེ། །ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པས་གཉེན་པོར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཁམས་ལྔ་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་། ཀུན་བརྟགས་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་། གཞན་དབང་རླུང་གི་ཐིག་ལེ་སྟེ་གཞི་དུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གསུམ་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པ་དང་རྟེན་བརྟེན་པར་འབྲེལ་ནས་གཉིས་འཛིན་གྱིས་བསླད་དེ་རང་རིག་པའི་ངོ་བོར་མ་དག་པར་འཛག་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་པས་འཁོར་བའི་ ཉེས་པ་སྐྱེད་པའི་གཞིར་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། དེ་འཆིང་བར་བྱེད་པ་བླ་མ་དམ་པའི་མན་ངག་གི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ཟིན་པས་འཁོར་བ་འཇོམས་པའི་གཉེན་པོ་བྱེད་པར་ཡང་བཤད་དེ། བརྟག་གཉིས་ལས། སྐྱེ་བོ་མི་ཟད་པ་ཡི་ལས། །གང་དང་གང་གིས་འཆིང་འགྱུར་བ། །ཐབས་དང་བཅས་ན་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །སྲིད་པའི་འཆིང་བ་ལས་གྲོལ་འགྱུར། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། མཚམས་སྦྱར་བ། རྫས་སྔགས་རླུང་གི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པའི་དགོས་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་། །བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འཆིང་བྱེད་རྫས་སྔགས་རླུང་གསུམ་པོ་སྦྱང་གཞི་གསུམ་དང་སྦྱར་ནས་བསྒོམ་པར་བྱེད་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས་བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བར་ལུང་འདི་གསུངས་སོ། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡུན་རིང་ཆགས་ཆེན་དབང་སོང་བས། །སྲིད་པ་གསུམ་དུ་སྐྱེས་པ་རྣམས། །དེ་དག་གྲོལ་
Chinese
如同容器的所依是大地，内在的虚空和地界是身心二者存在的所依，内外容器和精华的坏灭的过失，这二者是没有的。因此，为了消除障碍，精通者应当了解虚空和大地这二者的功德的要点，从而摧毁水、火、风这三者的过失。其要点也在于下风是地界，上风是虚空界。下风收缩则有风的过失，上风阻碍则有痰水之过失，二者都向外排放则能消除胆汁火的过失。第三，总结分为二：总结此章节的意义和总结三章节共同的意义。第一分为二：通过展示过失和功德来总结意义，以及通过展示必要性来总结意义。第一是：如是物质、咒语、风三者的明点，与无明相关联，说是产生轮回，被方法所掌握故说是对治。如是说，五界物质的明点，以及遍计咒语的明点，以及他起风的明点，也就是基础时期的这三个明点，与俱生无明相互依存关联，被二取所玷污，在自性明觉的体性中不净而滴落等等，因此说是产生轮回过患的基础。而束缚它的，是被上师殊胜口诀的方法所掌握，因此也说是摧毁轮回的对治。如《二观察续》中说：众生无尽之业，以何者束缚，若具方便，则以彼之，从有之束缚中解脱。等等所说的那样。第二分为二：连接上下文，以及修习物质、咒语、风的明点的必要性。第一是：修习的原因也是，薄伽梵金刚萨埵以，如是说。将束缚的物质、咒语、风三者与所调伏的三者相结合而修习的理由是，薄伽梵金刚萨埵在所说的《金刚鬘续》中说了这个教证。如是说。第二是：长久以来被强烈贪欲所控制，在三有中出生的众生，那些解脱
English
Just as the support of the container is the earth, the inner space and earth element are the support for the existence of both body and mind, and the fault of the destruction of the outer and inner container and essence is not present in these two. Therefore, in order to eliminate obstacles, the skilled should understand the key points of the qualities of these two, space and earth, and thereby destroy the faults of water, fire, and wind. The key point is also that the lower wind is the earth element and the upper wind is the space element. If the lower wind is contracted, there is the fault of wind, and if the upper wind is blocked, there is the fault of phlegm and water, and if both are expelled, the fault of bile and fire can be eliminated. Third, the conclusion is divided into two: summarizing the meaning of this chapter itself and summarizing the common meaning of the three chapters. The first is divided into two: summarizing the meaning by showing faults and qualities, and summarizing the meaning by showing the necessity. The first is: Thus, the bindus of substance, mantra, and wind, are related to ignorance, and it is said that they generate samsara, and because they are grasped by method, they are said to be the antidote. Thus it is said, the bindu of the five elements of substance, and the bindu of the imagined mantra, and the bindu of the other-powered wind, that is, these three bindus of the base time, are interconnected and interdependent with co-emergent ignorance, and are defiled by dualistic grasping, and are impure and dripping in the nature of self-awareness, and so on, therefore it is said to be the basis for generating the faults of samsara. And that which binds it, is grasped by the method of the supreme guru's oral instructions, therefore it is also said to be the antidote to destroy samsara. As it is said in the Two Examinations Tantra: The actions of endless beings, by whatever is bound, if with means, then by that itself, one will be liberated from the bonds of existence. And so on, as it is said. The second is divided into two: connecting the context, and the necessity of meditating on the bindus of substance, mantra, and wind. The first is: The reason for meditating is also, by the Bhagavan Vajrasattva, thus it is said. The reason for meditating by combining the binding substance, mantra, and wind with the three to be tamed is that the Bhagavan Vajrasattva spoke this quote in the Vajra Garland Tantra. Thus it is said. The second is: For a long time, controlled by great attachment, beings born in the three realms, those liberated
Tibetan
བའི་དོན་དུ་ནི། །རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གསུངས་པ་ཡིན། །ཞེ་སྡང་ཆེན་པོའི་དབང་སོང་བས། །མི་གང་མི་སྲུན་པ་ཡི་ ལུས། །དེ་རྣམས་མྱུར་དུ་གྲོལ་དོན་དུ། །སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གསུངས་པ་ཡིན། །གཏི་མུག་ཆེན་པོས་ཀུན་ནས་འཁྲུལ། །སྲིད་སྐྱོབ་དངོས་གྲུབ་འབྲས་བུ་བརྒྱད། །ཐོབ་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་འབྲས་བུ་ནི། །རླུང་གི་ཐིག་ལེ་གསུངས་པ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། མི་གང་ཞེས་པ་བར་གྱི་གསལ་བྱེད་ཡིན་པས་ཐིག་ལེ་གསུམ་ཀར་སྦྱར་ཏེ། མི་གང་ཞིག་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཡུན་རིང་པོ་ནས་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་དབང་དུ་སོང་བས་འདོད་པ་དང་། གཟུགས། གཟུགས་མེད་ཀྱི་སྲིད་པ་གསུམ་དུ་ལས་ཉོན་གྱིས་སྐྱེས་པ་རྣམས་འདོད་ཆགས་རྒྱུ་འབྲས་ལས་དེ་དག་གི་རྒྱུད་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་དོན་དུ་ནི་ཁམས་དཀར་དམར་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། མི་གང་ཞིག་ཞེ་སྡང་ཆེན་པོའི་དབང་དུ་སོང་བས་མི་སྲུན་པའི་ལུས་ཅན་དུ་སྐྱེས་པ་དེ་རྣམས་དུས་མྱུར་དུ་དེ་ལས་རྒྱུད་གྲོལ་བའི་ཆེད་དུ་ཀུན་བརྟགས་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་རྣམས་གསུངས་པ་ཡིན་ཅིང་། མི་གང་ཞིག་གཏི་མུག་ཆེན་པོས་རྒྱུད་ཀུན་ནས་འཁྲུལ་བར་གྱུར་པ་རྣམས་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་སྐྱེ་གནས་ལས་སྐྱོབ་པ་དང་། རི་ལུ་མིག་སྨན་སོགས་དངོས་ གྲུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་བརྒྱད་ནི་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དང་། རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི། རང་གི་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རླུང་གི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་དུག་གསུམ་ཀར་ཆེན་པོ་ཞེས་པའི་ཚིགས་སྦྱར་བ་ནི་དུག་གསུམ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་དོན་ཡིན་གྱི། དུག་གསུམ་བཅོམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཆགས་ཆེན་སོགས་ཀྱི་སྒྲས་བསྟན་པ་དང་མི་མཚུངས་སོ། །གཉིས་པ་ལེའུ་གསུམ་གྱི་ཐུན་མོང་བའི་དོན་བསྡུ་ནི། དེ་ལྟར་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་གསུམ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་སྣང་བ་ནི། །རྟེན་གྱུར་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཞེས་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ལེའུ་གསུམ་དུ་བསྟན་པའི་རྩ་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་གསུམ་པོ་ནི། དྲང་དོན་དུ་རྩ་ལ་རླུང་བརྟེན། རླུང་ལ་ཐིག་ལེ་བརྟེན་པ་སོགས་དང་། ངེས་པའི་དོན་དུ་སེམས་ཀྱི་སྣང་ཆ་ལ་ཤར་བས་ན་ཕན་ཚུན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བར་སྣང་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པས་ན་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་བརྟག་པ་གཉིས་པ་ལས་གསུངས་ཏེ། བཙུན་མོའི་བྷ་ག་བདེ་ཆེན་དུ། །སྟོན་པ་སུམ་ཅུ་སོ་
Chinese
为了这个目的，宣说了物质的明点。由于被极大的嗔恨所控制，无论何人转生为不驯服者的身体，为了让他们迅速解脱，宣说了咒语的明点。由于被极大的愚痴所迷惑，为了救护三有，为了获得八种成就的果实，为了获得智慧的果实，宣说了风的明点。如是说。其中的“无论何人”是中间的限定语，因此可以加在三个明点上。无论何人从无始以来，长期被极大的贪欲所控制，在欲界、色界、无色界这三有中，由业和烦恼所生者，为了让他们从贪欲的因果中解脱，观修白红明点。无论何人被极大的嗔恨所控制，转生为不驯服之身，为了让他们迅速从中解脱，宣说了观修周遍计度咒语明点的次第。无论何人被极大的愚痴所迷惑，为了救护他们脱离三有的生处，为了获得如如意宝、眼药等八种成就的果实，为了获得具足一切功德的智慧果实，为了让其在自己的根识前显现，宣说了观修风的明点。这里，在三种毒前都加上“极大的”一词，是为了说明三种毒非常盛大，但这与用“大贪”等词语表示降伏三种毒的智慧并不相同。第二，总结三品共同的意义：如是根脉、风、明点三者，显现为相互依存，被称为所依金刚身。如是说。如是，在三品中所说的根脉、风、明点三者，从不了义的角度来说，是风依于根脉，明点依于风等；从了义的角度来说，因为显现在心的显现分上，所以显现为相互依存的现象，因为是俱生智慧的所依，所以是金刚身。这是从无上续部总说和特别是第二观察中所说的。在明妃的莲花大乐中，示现三十
English
For the sake of this, the material bindu is taught. Because of being controlled by great hatred, whoever is born into the body of an untamed one, in order to quickly liberate them, the mantra bindu is taught. Because of being completely deluded by great ignorance, in order to protect the three realms of existence, in order to obtain the eight fruits of accomplishment, in order to obtain the fruit of wisdom, the wind bindu is taught. Thus it is said. The "whoever" in between is a qualifier, so it can be applied to all three bindus. Whoever, from beginningless time, has been controlled by great desire for a long time, and is born in the three realms of desire, form, and formlessness due to karma and afflictions, in order to liberate their lineage from the cause and effect of desire, it is said to meditate on the white and red material bindu. Whoever is controlled by great hatred and is born as an untamed being, in order to quickly liberate their lineage from that, the sequence of meditating on the pervasively conceived mantra bindu is taught. Whoever is completely deluded by great ignorance, in order to protect them from the birthplaces of the three realms of existence, in order to obtain the eight fruits of accomplishment such as wish-fulfilling jewels and eye medicine, and in order to obtain the fruit of wisdom that possesses all qualities, in order for it to appear manifestly to their own sense consciousness, it is said to meditate on the wind bindu. Here, adding the word "great" before all three poisons is to explain that the three poisons are very extensive, but this is not the same as using terms such as "great desire" to indicate the wisdom that subdues the three poisons. Second, summarizing the common meaning of the three chapters: Thus, the three, channels, winds, and bindus, appear as interdependent, and are called the support, the vajra body. Thus it is said. Thus, the three, channels, winds, and bindus, taught in the three chapters, from the provisional meaning, the wind relies on the channels, the bindu relies on the wind, and so on; from the definitive meaning, because they appear in the appearance aspect of the mind, they appear as interdependent phenomena, and because they are the support of coemergent wisdom, they are the vajra body. This is said in the general unexcelled tantra and especially in the second examination. In the great bliss of the lotus of the consort, showing thirty