Chinese
说是“老根风血合”。 这样，流入二十四大要脉的明点，融入二十四个脉的每一个。分为享受、主宰三类，变为七十二。融入是事情完结后变成糟粕的过去部分。享受者是明点的精华正在起作用，主要是白分，是现在。产生它的主宰是精华和糟粕二者的根本，是因，所以风血合是未来的部分。二是，每一个也是三千，风和白红三者自性。遍布于毛发末端各处。 说是，二十四个脉的每一个也分为三千，所以七万二千是，融入者主要是风，有二万四千，享受者主要是白分，有二万四千，主宰主要是红分，有二万四千，是日月罗睺三明点的自性。那是具有四亿五千万数的身体的毛发末端各处的脉处，上疏中这样说。二是特别宣说明点精华的转移的差别两种，转移的次第和转移的作用。第一是， 特别是精华月亮，从顶轮有十六脉，具有四界流入喉咙。十六分为半半有明点，因火而流入一体，最终从海螺处滴落。 说是，从七万二千脉等中特别地，白分的精华菩提心好月亮是从顶轮的十六瓣脉处，地水火风四根本界每一个，地的地，地的水，地的火，地的风等，以小界的分类分为四四一十六脉瓣，明点也以方便智慧两种次第相加，十六分流入喉咙享受轮。大乐成熟后数量逐渐减少，十六分的那一半变为八分流入心间。八分的那一半变为四分流入脐轮的界限的四脉。之后有明点，即变为一体的是红分的精华
English
It is said, "The old root is the mixture of wind and blood." Thus, the essences that flow into the twenty-four major channels are absorbed into each of the twenty-four channels. Divided into three
Tibetan
ངས་མ་ཨ་ཤད་ཀྱི་མེ་ལ་འབབ་པས་ན། རྩ་དུང་ཅན་མར་ཇི་ཙམ་གནས་ཀྱི་རིང་ལ་ཟླ་བ་ཡར་ངོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བཅུ་དྲུག་པའི་ཆར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་ རྫོགས་པ་དེའི་མཐར་ནི་འཆིང་བར་མི་ནུས་པ་ལ་ཕྱི་རོལ་དུ་འཛག་པར་བྱེད་དོ། །འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཚིགས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་ཚེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་འཕོ་བ་ཞེས་ད་ལྟ་བླ་གནས་སུ་གྲགས་པ། ཡར་ངོ་ལ་དཀར་ཆ་འཕེལ་བ་དང་། མར་ངོ་ལ་དམར་ཆ་འགྲིབ་པའི་རིམ་པས་འཕོ་བའི་ཚུལ་དུས་འཁོར་གྱི་རྒྱུད་ལས་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་ལྟར་རྩིས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལས་ཀྱང་བྱུང་ཞིང་། སྨན་གྱི་བསྟན་བཅོས་ལས་ཀུན་ཏུ་འཁྱམས་པ་བླ་གནས་ཀྱི་རྩ་ཞེས་པ་དེའང་འདི་དང་ཆ་མཐུན་པར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ལུས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྙིང་དགའ་བས། །ཆགས་བསྐྱེད་རྨོངས་བྱས་སྡང་སེམས་སྐྱེ། །འཁོར་བ་བསྐྱེད་བྱེད་གཞིར་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་འཛག་པར་བྱེད་པ་འདིས་ནི་དུག་གསུམ་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དེ་ཁམས་འཕོ་ཁར་ཐིག་ལེ་འཕེལ་བས་ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་དགའ་བར་བྱེད་པས་ན་ཐོག་མར་འདོད་ཆགས་སྐྱེད་ཅིང་། ཆགས་པའི་དབང་གིས་རྒྱུད་རྨོངས་པར་བྱས་ཏེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོ་མ་ཤེས་པས་གཏི་མུག་བསྐྱེད་ནས། འཛག་པ་ན་ཆགས་པ་དང་བྲལ་ཏེ་ ཞེ་སྡང་བའི་སེམས་སྐྱེ་བར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་དུག་གསུམ་གྱི་དབང་གིས་འཁོར་བར་འཁོར་བས་ན་འཛག་པ་འདི་ནི་འཁོར་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་གཞིར་གྱུར་པ་སྟེ། མཆོག་མི་འགྱུར་ལས་འཛག་བདེ་འཁོར་བའི་རྩ་བར་གསུངས་པ་དང་དོན་གཅིག་གོ །བཞི་པ་གཉེན་པོའི་ཐིག་ལེ་འཆིང་བའི་རིམ་པ་ལ་གསུམ། གང་གིས་འཆིང་བ། འཆིང་བའི་རིམ་པ། བཅིངས་པའི་འབྲས་བུའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱལ་བས་གསུངས་པའི་ཐབས་ལྡན་པས། །འཛག་བྲལ་དངུལ་ཆུ་ལྟ་བུར་ནི། །ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་ཀྱི་མེས་བཅིངས་ན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་འཕོས་པ་ལས་གཉིས་སྣང་དུ་མཆེད་ནས་འཁོར་བར་འཁོར་ལ། འཕོ་མེད་དུ་བཅིངས་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤར་ཏེ་མྱང་འདས་སུ་འགྲོ་བས། འཕོ་མེད་དུ་འཆིང་བའི་ཐབས་ལ་འབད་དགོས་ཤིང་། དེའང་རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་གསུངས་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་འཆད་འགྱུར་དང་ལྡན་པས་ཁམས་འཛག་བྲལ་དུ་འཆིང་བར་ནུས་པ་དཔེར་ན། དངུལ་ཆུ་བཀྲུ་བ་དང་བཙོ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པའི་མེས་བཅིངས་ན་ལེགས་པར་འཆིང་ནུས་པ་བཞིན་དུ། ལས་རྒྱ་ དང་ཆོས་སམ་ཡེ་རྒྱ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་
Chinese
如果我落入母亲阿舍的火焰中，那么在根脉中持有海螺的时间里，它会变成十六个圆满的满月。这样，当大乐圆满时，它会泄露到外面，无法被束缚。依靠这个，身体外部的所有关节中，也存在着被称作“时节之自性之界限的转移”，现在被称为“顶穴”的现象。正如时轮金刚续中详细描述的那样，满月时白色成分增加，亏月时红色成分减少，以这种方式转移的规律，也出现在历算论典中。并且，医典中提到的“遍行顶穴脉”也与此相符。第二点是：使一切有情之心欢喜，产生贪欲、使之愚昧、产生嗔恨之心，成为产生轮回的基础。如是说。这样，这种泄露会产生三种毒的烦恼，在界限转移时，明点增多，使有情之心欢喜，因此首先产生贪欲。由于贪欲的力量，心变得愚昧，因为不认识与生俱来的本觉，所以产生愚痴。泄露时，脱离贪欲，产生嗔恨之心。这样，由于三种毒的力量而流转于轮回，因此这种泄露是产生轮回的基础。这与《胜妙不变》中所说的“泄乐是轮回的根本”意义相同。第四，对治的明点束缚的次第有三：以何束缚，束缚的次第，束缚的果。第一是：胜者所说的具足方便，不泄露的如水银一般，如果以三种手印的火来束缚。如是说。菩提心转移后，扩展为二取而流转于轮回，如果束缚于不转移，则与生俱来的本觉显现，从而进入寂灭。因此，必须努力于束缚于不转移的方法。而且，胜者金刚持所说的具有殊胜方便（即将讲解），能够将界限束缚于不泄露，例如，水银如果用具备洗涤和冶炼等方法的火来束缚，就能很好地束缚一样。以事业手印、法手印或智慧手印和大手印
English
If I fall into the fire of mother Asha, then for as long as the conch-holding root remains, it will turn into sixteen complete full moons. Thus, when great bliss is complete, it will leak outwards, unable to be bound. Relying on this, in all the joints outside the body, there also exists the phenomenon called the "transfer of the nature of time's boundary," now known as the "crown aperture." As described in detail in the Kalachakra Tantra, the white component increases during the waxing moon and the red component decreases during the waning moon, and the rule of transfer in this way also appears in the treatises on calculation. Furthermore, the "wandering crown aperture pulse" mentioned in the medical texts is also consistent with this. The second point is: it makes the hearts of all sentient beings happy, generates desire, makes them deluded, generates hatred, and becomes the basis for generating samsara. Thus it is said. In this way, this leakage generates the afflictions of the three poisons. When the boundary transfers, the bindu increases, making the hearts of sentient beings happy, so it first generates desire. Due to the power of desire, the mind becomes deluded, and because it does not recognize the innate awareness, it generates ignorance. When leaking, it separates from desire and generates hatred. In this way, due to the power of the three poisons, it wanders in samsara, so this leakage is the basis for generating samsara. This is the same meaning as "leaking bliss is the root of samsara" as stated in the Supreme Immutable. Fourth, the order of binding the antidote bindu has three: by what to bind, the order of binding, and the fruit of binding. The first is: with the skillful means spoken by the Victorious One, the non-leaking is like mercury, if bound by the fire of the three mudras. Thus it is said. After the bodhicitta transfers, it expands into dualistic grasping and wanders in samsara. If bound to non-transfer, the innate awareness manifests, thereby entering nirvana. Therefore, one must strive for the method of binding to non-transfer. Moreover, the Victorious Vajradhara's special means (which will be explained) is able to bind the boundary to non-leakage, for example, just as mercury, if bound by fire with methods such as washing and smelting, can be bound well. With action mudra, dharma mudra or wisdom mudra, and the great mudra.
Tibetan
གསུམ་གྱི་མེས་ཁམས་འཛག་བྲལ་དུ་བཅིངས་ན་འོག་ཏུ་འབྱུང་བའི་ནང་གིས་ལམ་བགྲོད་པར་འགྱུར་ཏེ། ན་ཞེས་པ་ཚིག་ཕྱི་མ་འདྲེན་པའི་སྒྲའོ། །ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ལས་རྒྱ་ལའང་། སྔགས་སྐྱེས། ཞིང་སྐྱེས། རིགས་སྐྱེས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། རང་དང་ཡོན་ཏན་མཉམ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མཚན་ལྡན་སྔགས་བསྒྲུབས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་གྲུབ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡུལ་སུམ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་ཞིང་ལས་སྐྱེས་པའི་དཔའ་མོའི་རིགས་སོ། གསུམ་པ་ནི། རིགས་ལྔའི་ཁ་དོག་དང་ཕྱག་མཚན་ཅི་རིགས་པའི་རྟགས་ཅན་ནོ། ཡེ་རྒྱ་ནི། ཡི་དམ་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྒོམས་པ་ལྟ་བུས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྟེ། དོན་ལ་མེད་བཞིན་དུ་རྟོག་པས་ཀུན་བཏགས་པ་ཡིད་ཀྱི་རིག་མའོ། ཕྱག་ཆེན་ནམ་ཕྱག་རྒྱ་བཟང་མོ་ནི། གཞན་ལུས་དང་ཡིད་ཀྱི་རིག་མ་གང་ཡང་མིན་པ་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། ཐབས་དེས་འཆིང་ནུས་པ་དང་བཅིངས་ན་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བའི་དཔེ་ནི། དངུལ་ཆུ་མེ་དང་འཕྲད་ན་འཕྲད་མ་ཐག་འབྲོས་ཀྱང་རྫས་ཁྱད་པར་ཅན་དང་སྦྱར་ན་མེ་ཉིད་ཀྱིས་འཆིང་ནུས་པ་བཞིན་རྡོ་རྗེ་པདྨ་ལ་རེག་ ན་ཁམས་འཛག་ཀྱང་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་ན་རེག་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཆིང་བ། དངུལ་ཆུ་བཅིངས་ན་ལྕགས་གསེར་དུ་བསྒྱུར་ནུས་པ་ལྟར་ཁམས་བཅིངས་ན་སྙིགས་མའི་ཕུང་ཁམས་སངས་རྒྱས་སུ་བསྒྱུར་ནུས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། མཐོང་ལམ་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་རིམ་པ་དང་། སྒོམ་ལམ་བགྲོད་བྱེད་ཀྱི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱལ་མཚན་རྩ་བཞི་དག་པ་རུ། །འགགས་པས་བདེན་མཐོང་དོན་ལ་སྦྱོར། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། སོར་བསམ་དང་། སྲོག་རྩོལ་སྦྱངས་ནས་འཛིན་པའི་སྐབས་སུ་རྒྱལ་མཚན་ཏེ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩ་བཞི་འཕོ་མེད་ཀྱི་རྟེན་དུ་དག་པར་བྱས་ནས་བྱང་སེམས་སྐ་བ་དང་སླ་བ་མི་འཛག་ཅིང་དུས་སྦྱོར་གཅིག་གི་རླུང་འགགས་པས་བདེན་པ་མཐོང་བའི་དོན་ལ་དངོས་སུ་སྦྱོར་ཞིང་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་རྫོགས་པས་མོས་སྤྱོད་མཐར་ཕྱིན་ཏེ་འཕགས་པའི་ས་དང་པོ་མཐོང་ལམ་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། རྗེས་དྲན་བཅུ་དྲུག་དང་ལྡན་པས། །བརྟན་བྱས་གྱེན་ལ་འགྲོ་བ་ཡིན། །ས་ནི་བཅུ་གཉིས་རིམ་པ་ལྟར། ཐོབ་བྱེད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེའི་རྗེས་སུ་སྒོམ་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་རྗེས་དྲན་གྱི་ཡན་ལག་ སྦྱངས་ཏེ། ཕར་ཕྱིན་བཅུ། དཀོན་མཆོག་གསུམ། ཚུལ་ཁྲིམས། གཏོང་བ། ལྷ་རྗེས་དྲན་ཏེ། རྗེས་དྲན་བཅུ་དྲུག་གམ་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་ལྡན་པས་ཐིག་ལེ་མི་འཕོ་བར་བརྟན་པར་བྱས་པས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྐབས་
Chinese
如果将三者的精液束缚在不漏失的状态，那么就会通过下面所说的（方法）来行走道路。 “那”字是引出后文的语气词。 三种手印的第一种是关于欲界（的束缚），也有明咒生、田生、族生三种。 第一种是：自身和功德相等的，具有相好的手印，通过修持明咒的力量而成就。 第二种是：从三十二处圣地的田地里出生的勇母族。 第三种是：具有五种姓的颜色和各种手印标志。 智慧手印是：观想本尊父母（双运）等，以（乐空）双运的方式入定，实际上并不存在，而是通过分别念而假立的意之明妃。 大手印或殊胜手印是：既不是他身，也不是意之明妃，而是具足一切殊胜的空性。 通过这些方法能够束缚，以及束缚后变得殊胜的例子是：水银遇到火，一接触就逃逸，但如果与特殊的物质结合，就能被火束缚。 同样，如果触碰金刚莲花，精液就会漏失，但如果具有特殊的方法，就能通过触碰来束缚。 就像水银被束缚后能将铁变成金子一样，如果精液被束缚，就能将污秽的蕴界转化为佛。 第二（引导次第）分二：证得见道的次第，以及行持修道的次第。 第一是： “胜幡四脉清净处， 阻断见真义中用。” 如是说。 在修习随念和命勤时，将胜幡，即金刚宝四脉，清净为不动的所依，使粗细菩提心不漏失，以一时和合之风阻断（下漏），从而在见真谛的意义中实际应用，圆满持（风）之支分，从而使胜解行达到究竟，证得圣者的第一地——见道。 第二是： “具足十六随念故， 稳固向上行持也。 地有十二次第般， 证得。” 如是说。 在那之后，修习具有修道特征的随念支分，即十度、三宝、戒律、布施、天等随念，具足十六随念或十六喜随念，从而使明点不移动而稳固，在入定之时。
English
If the semen of the three is bound in a state of non-leakage, then one will traverse the path through what is stated below. The word 'na' is a particle that introduces the subsequent text. The first of the three mudras is also about the realm of desire (bondage), and there are three types: mantra-born, field-born, and lineage-born. The first is: a mudra with characteristics equal to oneself and one's qualities, accomplished through the power of practicing mantras. The second is: a lineage of heroines born from the fields of the thirty-two sacred places. The third is: having the colors of the five families and various symbolic marks of hand implements. The wisdom mudra is: engaging in union by meditating on the deity as father and mother (in union), which does not actually exist but is imputed by conceptual thought as the mind's consort. The great mudra or excellent mudra is: neither another's body nor the mind's consort, but the emptiness that possesses all supreme aspects. The example of being able to bind through these methods and becoming supreme after binding is: mercury, when it encounters fire, immediately escapes, but if combined with a special substance, it can be bound by the fire itself. Similarly, if one touches the vajra-lotus, the semen will leak, but if one possesses a special method, one can bind through the touch itself. Just as mercury, when bound, can transform iron into gold, if the semen is bound, one can transform the impure aggregates and elements into a Buddha. The second (guidance sequence) is divided into two: the sequence of attaining the path of seeing, and the sequence of practicing the path of meditation. The first is: 'In the pure place of the victory banner's four channels, By obstructing, apply to the meaning of seeing truth.' Thus it is said. When practicing mindfulness and life-force exertion, having purified the victory banner, that is, the four channels of the vajra-jewel, as an immovable support, without leaking the coarse and subtle bodhicitta, by obstructing the wind of a single time-union (downward flow), thereby actually applying it to the meaning of seeing truth, and perfecting the limb of holding (the wind), thereby bringing the stage of aspiration to completion, one attains the first stage of the noble ones—the path of seeing. The second is: 'Because of possessing sixteen recollections, One steadily goes upward. The stages are like the twelve steps, One attains.' Thus it is said. After that, practicing the limb of recollection, which has the characteristics of the path of meditation, that is, the ten perfections, the Three Jewels, moral discipline, generosity, and the recollection of the deities, possessing the sixteen recollections or the sixteen joys of recollection, thereby making the bindu stable without moving, at the time of entering into samadhi.