Tibetan
ཞི་གཡོ་བའི་རྐྱེན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ན། གཉིད་འཐུག་གི་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་རང་གིས་རང་མ་རིག་པའི་དྲི་མ་ཅན་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཐུན་མོང་བ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །དང་པོ་ནི། གང་ཟག་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ། །གཅིག་དང་ཕྱེད་དང་གཉིས་དང་གཉིས། །རིམ་པར་གཉེན་པོའི་ཤེས་པ་སྟེ། །དེས་སྦྱངས་ཐེག་གསུམ་སོ་སོ་ཡི། །རྒྱུན་མཐའ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་ཡིས། །དྲི་བཅོམ་དག་པ་གསུམ་འཐོབ་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གཟུགས་སོགས་རང་རྒྱུད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་རྟག་པ་དང་། དངོས་པོ་དང་། བདེ་བ་དང་། བདག་ཉིད་དེ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞིས་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་གང་ ཟག་གི་བདག་སྟེ། དེའི་གཉེན་པོར་བདེན་པ་བཞི་ལ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་དབྱེ་བའི་ལམ་སྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མི་བདེན་པར་རྟོགས་པ་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་ཆོས་ལ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་བདག་གཉིས་སུ་ཡོད་པས་དེ་དག་ཤེས་རབ་ཟབ་མོས་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་དེ། ཉན་ཐོས་ཀྱིས་གང་ཟག་བདག་མེད་གཅིག་པུ་དང་། རང་རྒྱལ་གྱིས་དེ་སྟེང་ཕྱི་དོན་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པས་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་ཕྱེད་ཀ་བཅས་བདག་མེད་ཕྱེད་གཉིས་རྟོགས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པས་བདག་མེད་གཉིས་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ནི། རིམ་པར་གང་ཟག་གསུམ་སོ་སོའི་གཉེན་པོའི་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱངས་ནས་ཐེག་པ་གསུམ་པོ་སོ་སོའི་སློབ་ལམ་གྱི་རྒྱུན་མཐའ་སྒོམ་ལམ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དྲི་མ་རགས་པ་དང་ཕྲ་བ་གསུམ་པོ་བཅོམ་ནས། དྲི་མས་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་གསུམ་པོ་རིམ་བཞིན་འཐོབ་པར་གསུངས་སོ། དེ་ཉིད་གོ་བདེ་བའི་ཕྱིར། བདག་མེད་གཉིས་དང་། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་གཉེན་པོ་གསུམ་པོ་རིམ་པར་ སྦྱར་ན། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་གཅིག་པུ་རྟོགས་པའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་གཉེན་པོའི་ཤེས་པ་དེས་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས་པས་ཐེག་པ་གསུམ་སོ་སོ་ལས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སློབ་ལམ་གྱི་རྒྱུན་མཐའ་སྒོམ་ལམ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་རྩད་ནས་བཅོམ་པས་དག་པ་གསུམ་ལས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ལ། བདག་མེད་དེ་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གཟུང་བ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པ་སྟེ། བདག་མེད་ཕྱེད་དང་གཉིས་རྟོགས་པའི་རང་རྒྱལ་གྱི་གཉེན་པོའི་ཤེས་པ་དེས་ཕྱི་དོན་བདེན་འཛིན་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས་པས་ཐེག་གསུམ་སོ་སོ་ལས་རང་རྒྱལ་གྱི་སློབ་ལམ་གྱི་རྒྱུན་མཐའ་སྒོམ་ལམ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཕྱི་དོན་བདེན་འཛིན་གྱི་དྲི་མ་བཅོམ་པས་དག་པ་གསུམ་ལས་རང་རྒྱལ་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ཅིང་། གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གཉིས་ཀ་རྟོགས་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་གཉེན་པོའི་ཤེས་པ་དེས་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྦྱངས་པས་ཐེག་པ་གསུམ་སོ་སོ་ལས་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་མཐའ་སྒོམ་ལམ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གནས་ངན་ལེན་གྱི་དྲི་ མ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་བཅོམ་པས་དག་པ་གསུམ་ལས་ཐེག་ཆེན་གྱི་དག་པ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ཕྱིར་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པའི། །ཉིན་མཚན་གཉིས་ཀྱི་འོད་གསལ་བསྒོམ། །རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་སྟོང་པ་ཉིད། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་ལ་རོལ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གློ་བུར་བའི་སྒྲིབ་པ་རྣམས་གཉེན་པོའི་སྒོམ་སྟོབས་ཀྱིས་དག་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཕྱིར་ན། ཚེ་གཅིག་ལ་སངས་རྒྱ་བར་འདོད་པས་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པའི་ཉིན་བར་གྱི་འོད་གསལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་། གསལ་ལ་མི་རྟོག་པའི་མཚན་མོའི་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་ཉེ་ལམ་ནི་འདི་ཁོ་ནའོ། །འོད་གསལ་དེ་གཉིས་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ཡང་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ཟུང་འཇུག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་རོལ་ཞིང་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ཉིན་མོ་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་ནས་དགའ་བ་བཞིའི་འོད་གསལ་དང་། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་སྒྱུ་མའི་ལྷ་སྐུར་ལྡང་བ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་འོད་གསལ། མཚན་མོ་གཉིད་མཐུག་དང་རྨི་ལམ་གྱི་འོད་གསལ་རྣམས་ཀྱང་འདིའི་ཁོངས་སུ་ བསྡུའོ། །འདིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཆོས་གྲགས་རྒྱ་མཚོས། རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་དོན་གཅིག་པས། བདེ་སྙིང་ལ་བྲལ་སྨིན་གྱི་ཡོན་ཏན་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་དངོས་སུ་ལྡན་པ་ནི་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་དང་། དེ་ཡང་ངོས་བཟུང་དང་མཚན་མར་མ་གྲུབ་པ་ནི་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུ་བཞེད་པས་དེའི་ཉམས་ལེན་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པ་བསྒོམ་པ་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྒོམ་དུ་བཞེད་དོ། །གསུམ་པ་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། དག་མ་དག་གི་ངོ་བོ། རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་རྒྱས་པར་བཤད་པ། གནད་འཆིང་བ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ནི། གཉིས་པ་རྨི་ལམ་ཤེས་པ་ནི། །བག་ཆགས་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་ཡིད། །སྲོག་རླུང་འདུ་བྱེད་བཅས་ཏེ་ལངས། །རྩ་ནས་བརྒྱུད་དེ་གཟུང་དང་འཛིན། །གཉིས་སྣང་འཁྲུལ་པར་བྱེད་པ་ཡིན། །དག་
Chinese
因为有寂静动摇的缘故，浓厚睡眠的光明本身，就叫做自性无明的垢染。第二分为二：共同的和不共同的。初者： 补特伽罗法无我，一与半和二与二，依次对治的智慧，由此清净三乘各自的，相续边际金刚喻，垢染摧毁三清净，说能获得。如是说，色等自相续的五蕴，于常、实物、安乐、我性，以四颠倒执著为我，是补特伽罗我。其对治，于四谛分为十六的道修习的智慧，了知非真实，是补特伽罗无我。其上，于法有能取和所取的二我，彼等以甚深智慧了知无自性，是法无我。声闻仅了知补特伽罗无我，独觉于其上，了知外境无自性，故法无我一半，共了知二分之一无我。菩萨了知一切法无自性，故圆满了知二无我。是依次三种补特伽罗各自的对治智慧。彼等清净后，三乘各自的学道相续边际，修道金刚喻定，摧毁粗细三种垢染后，依次说能获得垢染清净的三菩提。为了容易明白那，二无我和，三乘的对治三者依次，结合，仅了知补特伽罗无我的声闻的对治智慧，由此清净烦恼障，故于三乘各自中，声闻的学道相续边际，修道金刚喻定，从根摧毁烦恼垢染，故于三清净中，获得声闻的菩提。彼无我和于法无我的部分执著一分，是法无我，了知二分之一无我，独觉的对治智慧，由此清净外境实执的障碍，故于三乘各自中，独觉的学道相续边际，修道金刚
English
Because there is the cause of stillness and movement, the luminosity of thick sleep itself is called the impurity of self-ignorance. The second is divided into two: common and uncommon. The first is: The person and the Dharma are without self, One and a half and two and two, Are the wisdoms that are antidotes in order, By which, having purified each of the three vehicles, The continuity of the end of the vajra-like, Having destroyed the impurities, the three purities, It is said that one obtains. It is said that, the five aggregates of one's own continuum, such as form, grasping as self with the four inversions of permanence, entity, happiness, and self-nature, is the self of the person. As an antidote to that, the wisdom of meditating on the path that divides the four truths into sixteen, realizing that it is not true, is the selflessness of the person. On top of that, there are two selves in the Dharma, the grasper and the grasped, realizing that those are without self-nature with profound wisdom is the selflessness of the Dharma. The Hearer only realizes the selflessness of the person, and the Solitary Realizer, on top of that, realizes that external objects are without self-nature, so half of the selflessness of the Dharma, together realizing half of the two selflessnesses. The Bodhisattva realizes that all Dharmas are without self-nature, so he completely realizes the two selflessnesses. These are the antidote wisdoms of the three persons in order. Having purified by those, the continuity of the end of the path of learning of each of the three vehicles, having destroyed the three coarse and subtle impurities with the meditation path vajra-like samadhi, it is said that one obtains the three purities that are purified of impurities in order. In order to easily understand that, the two selflessnesses and, the three antidotes of the three vehicles in order, combining, the antidote wisdom of the Hearer who only realizes the selflessness of the person, having purified the obscuration of afflictions by that, so in each of the three vehicles, the continuity of the end of the path of learning of the Hearer, having destroyed the impurities of afflictions from the root with the meditation path vajra-like samadhi, so in the three purities, one obtains the enlightenment of the Hearer. That selflessness and the part of the selflessness of the Dharma that grasps one part, is the selflessness of the Dharma, realizing half of the two selflessnesses, the antidote wisdom of the Solitary Realizer, having purified the obscuration of grasping external objects as true by that, so in each of the three vehicles, the continuity of the end of the path of learning of the Solitary Realizer, the meditation path vajra-
Chinese
如是等持摧伏对外境实执的垢染，从三种清净中获得自生的菩提。通达人与法二种圆满无我的菩萨对治之智，清净二障及其习气，从三乘各自的菩萨行尽头，修道金刚喻定，摧伏恶趣之垢及其习气，从三种清净中获得大乘无上清净菩提。二是，因此，修习明而无念的，日夜二者的光明。在具足一切殊胜的空性中，安住于大手印。如是说，由于以对治的修力能清净忽然产生的障碍，因此，希求一生证得佛果者，应当修习明而无念的白日光明大手印，以及明而无念的夜晚睡眠光明，此乃真实现前的近道。修习彼二光明之理，亦即安住享用具足一切殊胜之相的空性，也就是双运大手印。此外，白日依凭拙火瑜伽而生起四喜光明，以及俱生喜化为幻化本尊的幻身光明，夜晚深睡和梦境光明等，也都包含于此。此处一切智者法称海说，具足一切殊胜之相的空性与如来藏意义相同，具足离系成熟六十四功德的如来藏即是具足一切殊胜之相，而彼不成立为能立与所立之相，即是空性的意义，因此认为修习彼明而无念即是大手印之修。三、广说梦境之状态，有三：清净与不清净之体性，广说梦境之显现，系缚之要点及其果。第一是，二是了知梦境，具有习气烦恼的心识，与命气行蕴一起生起，从脉中传递，取与能取，即是二取显现为错乱，清净
English
Such samadhi destroys the defilement of clinging to external objects as real, and attains self-born bodhi from the three purities. The antidote wisdom of a bodhisattva who understands both the complete absence of self in persons and phenomena purifies the two obscurations along with their habitual tendencies. From the end of the bodhisattva path in each of the three vehicles, the samadhi like a vajra in the path of meditation destroys the defilement of bad rebirths along with their habitual tendencies, and from the three purities, it is said that one attains the unsurpassed pure bodhi of the Great Vehicle. Secondly, therefore, meditate on the clear and non-conceptual light of both day and night. Abide in the Great Seal, the emptiness that possesses all perfections. It is said that because adventitious obscurations are purified by the power of the antidote meditation, therefore, those who wish to attain buddhahood in one lifetime should meditate on the clear and non-conceptual daytime light, the Great Seal, and the clear and non-conceptual nighttime sleep light. This alone is the true and direct path. The way to meditate on these two lights is to abide in and enjoy emptiness, which possesses all supreme aspects, that is, the union of the Great Seal. Furthermore, the light of the four joys arising from the practice of tummo yoga during the day, and the illusory body light of the spontaneous joy arising as an illusory deity, and the light of deep sleep and dreams at night are also included in this. Here, Omniscient Chokyi Drakpa Gyatso said that emptiness, which possesses all supreme aspects, and the essence of the Sugata are the same in meaning. The essence of bliss, which possesses sixty-four qualities of separation and maturation, is the one that possesses all supreme aspects, and that which is not established as an object of apprehension or a characteristic is the meaning of emptiness. Therefore, he considers the practice of meditating on that which is clear and non-conceptual to be the meditation of the Great Seal. Third, there are three ways to explain the state of dreams in detail: the nature of purity and impurity, a detailed explanation of the appearance of dreams, and the key points of binding together with their results. The first is: Second, knowing dreams is when the mind with habitual afflictions arises together with the life-force and the performing aggregate, passes through the channels, and takes and grasps, that is, the appearance of duality is a delusion, pure.