Tibetan
ངས་མ་བཅུ་གཉིས་རྒྱུ་ཚུལ་འཆད་པའི་སྐབས་འདིར་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་ལུས་ཀྱི་སྙིང་གའི་དབུས་སུ་རྩ་ལྔ་པོ་ནི་ཡང་དག་པར་གནས་པར་བཤད་པ་ནི་སུམ་སྐོར་མ་ནས་བདུད་བྲལ་གྱི་བར་ཏེ། དེ་རྟོགས་དཀའ་བར་དགོངས་པས་སོ། །གཉིས་པ་སྙིགས་མ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་རྒྱས་བཤད་ལ་གཉིས། སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། སོ་སོར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས། །ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ཉེ་བར་བརྗོད། །གནས་སོགས་བྱེ་བྲག་ལ་བརྟེན་ནས། །གནས་གནས་སུ་ནི་ཉེ་བར་བརྗོད། །དེ་ནས་དེ་རྣམས་ལས་བྱུང་བ། །ཁམས་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པོ། །སྔར་བཤད་རྩ་དང་བཅས་པ་ནི། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྟེན་རྩ་ཆེན་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ལ་སྙིགས་མའི་ཁམས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པོ་བརྟེན་པས། རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བཤད་ན། རྟེན་ནི་ས་འོག་སྤྱོད་སྐུའི་གནས་བརྒྱད། ས་སྤྱོད་གསུང་གི་གནས་བརྒྱད། མཁའ་སྤྱོད་ཐུགས་ཀྱི་གནས་བརྒྱད་ཡོད་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྩའི་གཙོ་མོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་ཉེ་བར་བརྗོད་དེ། ཐིག་ལེ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་རྒྱུན་དུ་གནས་པ་དང་རེས་འགའ་གནས་པ་ལ་སོགས་པའི་ བྱེ་བྲག་ལ་བརྟེན་ནས། ཕྱི་ཡི་གནས་དང་ནང་གི་གནས་སོགས་སུ་ནི་ཉེ་བར་བརྗོད་ལ། དེ་ནས་ཕྱིའི་གནས་དེ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་བ་དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་། ནང་གི་གནས་དེ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་བ་སྙིགས་མའི་ཁམས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པོ་སྔར་རྩའི་གཙོ་མོ་འཆད་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་པའི་རྩ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་དང་བཅས་པ་ནི་ཕྱི་ནང་རྟེན་བརྟེན་པ་སྦྱར་ནས་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་ལྔ། གནས་དང་ཉེ་གནས། ཞིང་དང་ཉེ་ཞིང་། ཚནྡྷོ་ཉེ་ཚན། འདུ་བ་ཉེ་འདུ། དུར་ཁྲོད་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་དོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། གནས་བཤད་པ་དང་། ཉེ་བའི་གནས་བཤད་བའོ། །དང་པོ་ནི། མི་ཕྱེད་པུལླི་ར་ཡིན་ཏེ། །སོ་དང་སེན་མོ་འབབ་པར་བརྗོད། །ཕྲ་མོ་ཛཱ་ལན་དྷ་ར་སྟེ། །དེ་བཞིན་སྐྲ་དང་བ་སྤུ་འབབ། །རྩེ་བ་མ་ནི་ཨཽ་ཌྱན་ཏེ། །རྣ་གཡས་བརྟེན་ཏེ་པགས་པ་འབབ། །གཡོན་པ་མ་ནི་ཨརྦུ་ཏ། །རྒྱབ་སོགས་ཤ་རྣམས་འབབ་པའོ། །དཀར་ཆ་རྟག་ཏུ་གནས་པས་གནས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྩ་མི་ཕྱེད་མ་ནི་མགོ་བོ་ལ་གནས་ཤིང་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་ཆེན་པོ་པུལླི་ར་མ་ལ་ཡ་ཡིན་ཏེ། དེར་དཔའ་བོ་ཐོད་པའི་དུམ་བུ་དང་དཔའ་མོ་རབ་ ཤོག་ལྷེབ་ ༣༠༡ ནས་ ༤༠༠ བར། གཏུམ་མ་བཞུགས་པ་བཞིན་དུ་རྩ་དེར་རླུང་སེམས་མཁའ་འགྲོ་ཡབ་ཡུམ་བཞུགས་ཤིང་སྙིགས་མའི་ཁམས་སོ་དང་སེན་མོ་རྣམས་སྐྱེས་པ་དང་འབབ་པར་བརྗོད་དོ། །རྩ་ཕྲ་མོའི་གཟུག
Chinese
我讲解十二因缘的时候，特别提到身体心脏的中央，五脉正确安住，从三匝到离魔之间。因为你们觉得难以理解。第二，详细解释二十四种污垢，分为两部分：总的说明和分别的解释。第一部分是： 以身语意的差别， 宣说二十四（处）近处。 依靠处所等差别， 在处所处所宣说近处。 之后从这些产生， 二十四种界。 包括之前所说的脉。 如是说。因为二十四处大脉依靠着二十四种污垢的界，所以如果一起说明所依和能依，所依是地下行身之八处，地上行语之八处，空中行意之八处，以这些差别来宣说二十四根本脉。依靠明点和空行母常住和偶尔安住等差别，在外处和内处等处所宣说近处。之后依靠那些外处所产生的勇士瑜伽母，以及依靠那些内处所产生的二十四种污垢的界，连同之前在讲解根本脉时所说的二十四脉，内外所依能依结合起来讲解。 第二部分分为五：处所和近处所，田和近田，聚落和近聚落，会合和近会合，尸林和近尸林。 第一部分分为二：处所的解说和近处的解说。第一是： 不退是普拉， 说牙齿和指甲降临。 微细是扎烂达拉， 同样头发和体毛降临。 顶端是乌仗那， 右耳依靠皮肤降临。 左边是阿布达， 背部等肉降临。 白分常住是处所。 如是说。不退脉位于头部，外在的大地方是普拉玛拉雅。在那里，如同勇士头盖骨碎片和勇母极 （页码301至400） 度暴怒母安住一样，此脉中有气、心、空行父母安住，并且宣说污垢的界，牙齿和指甲等产生和降临。微细脉的形
English
When I explain the twelve links of dependent origination, I specifically mention that in the center of the body's heart, the five channels are correctly situated, from the three rounds to the separation from demons. This is because you find it difficult to understand. Second, the detailed explanation of the twenty-four impurities is divided into two parts: the general explanation and the separate explanations. The first part is: Due to the differences of body, speech, and mind, The twenty-four (places) are spoken of as nearby places. Depending on the differences of places, etc., In place after place, nearby places are spoken of. After that, arising from these, The twenty-four realms. Including the channels previously mentioned. It is said. Because the twenty-four great channels rely on the twenty-four realms of impurities, if the support and the supported are explained together, the support is the eight places of the subterranean body, the eight places of the terrestrial speech, and the eight places of the aerial mind. With these differences, the twenty-four principal channels are spoken of as nearby places. Depending on the differences such as the bindu and the dakini constantly residing and occasionally residing, the nearby places are spoken of in outer places and inner places, etc. After that, the heroes and yoginis arising from those outer places, and the twenty-four realms of impurities arising from those inner places, together with the twenty-four channels mentioned earlier when explaining the principal channels, are explained by combining the inner and outer supports and the supported. The second part is divided into five: places and nearby places, fields and nearby fields, settlements and nearby settlements, gatherings and nearby gatherings, charnel grounds and nearby charnel grounds. The first part is divided into two: the explanation of places and the explanation of nearby places. The first is: Non-retreating is Pulla, It is said that teeth and nails descend. Subtle is Jalandhara, Likewise, hair and body hair descend. The summit is Oddiyana, The right ear relies and skin descends. The left is Arbuda, The back and other flesh descend. The white part constantly resides as the place. It is said. The non-retreating channel is located on the head, and the great outer place is Pulla Malaya. There, just as the hero's skull fragment and the extremely (Pages 301 to 400) wrathful mother reside, the wind, mind, and dakini parents reside in this channel, and it is said that the realms of impurities, such as teeth and nails, arise and descend. The form of the subtle channel
Tibetan
ས་ཅན་ནི་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་གནས་ཤིང་ཛཱ་ལནྡྷ་རར་ཀེང་རུས་ཆེན་པོ་དང་གཏུམ་མིག་མ་སྟེ་སྔ་མ་དེ་བཞིན་དུ་སྐྲ་དང་བ་སྤུ་འབབ་ཅིང་བསྐྱེད་དོ། །རྩ་རྩེ་བ་མ་ནི་རྣ་བ་གཡས་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ་གནས་ཤིང་ཨཽ་ཌྱན་དུ་ཀེང་རུས་དང་འོད་ལྡན་ཏེ་པགས་པ་དང་དྲི་མ་འབབ་ཅིང་བསྐྱེད་པའོ། །རྩ་གཡོན་པ་མ་ནི་ལྟག་པར་གནས་ཤིང་ཨརྦུ་ཏར་མཆེ་བ་རྣམ་པར་གཙིགས་པ་དང་སྣ་ཆེན་མ་སྟེ། རྒྱབ་སོགས་ཚང་རའི་ཤ་རྣམས་འབབ་ཅིང་བསྐྱེད་དོ། །པུ་ལི་ར་མ་ལ་ཡ་སོགས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་བཞི་པོ་དེར་མཁའ་འགྲོ་མ་དུས་རྟག་ཏུ་གནས་ཤིང་། མི་ཕྱེད་མ་སོགས་རྩ་བཞི་པོ་དེར་ཁམས་དཀར་ཆ་རྟག་ཏུ་གནས་པས་དེ་རྣམས་ལ་ཕྱི་ནང་གི་གནས་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། གཽ་ཏ་ཝ་རི་བ་ལང་གི་མཆོག་སྦྱིན་ཅན། ཐུང་ངུ་མ། །རྒྱུས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཁམས་རྣམས་འབབ། །རཱ་མེ་ཤྭ་རི་དགའ་བའི་དབང་ཕྱུག རུས་སྦལ་སྐྱེས། །རུས་པའི་ཕྲེང་བ་འབབ་པ་ཡིན། །དེ་ཝི་ཀོ་ཊི་ ལྷ་མོའི་རྫོང་། སྒོམ་པ་མོ། །མཆིན་པའི་ཤ་ཀུན་བསྐྱེད་པ་ཡིན། །དབང་བསྐུར་མཱ་ལཱ་ཝ་ཕྲེང་ཅན་མ། ཞེས་བྱ། །སྙིང་གི་ཤ་བསྐྱེད་བྱེད་པ་སྟེ། །རྟག་ཏུ་ཉེ་བའི་གནས་ཞེས་བརྗོད། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྩ་ཐུང་ངུ་མ་ནི་རྣ་བ་གཡོན་པར་གནས་ཤིང་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་གཽ་ད་ཝ་རིར་ལྷ་དགྲ་དང་དཔའ་བོའི་བློ་གྲོས་མ་གནས་པ་སྟེ་རྒྱུས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཁམས་རྣམས་འབབ་བོ། །རྩ་རུས་སྦལ་སྐྱེས་མ་ནི་རཱ་མེ་ཤྭཱ་རིར་འོད་དཔག་མེད་དང་མིའུ་ཐུང་མ་སྟེ། སྨིན་ཕྲག་ཏུ་གནས་ཤིང་རུས་པའི་ཕྲེང་བ་བསྐྱེད་པའི་ཁམས་འབབ་པ་ཡིན་ནོ། །རྩ་སྒོམ་པ་མོ་ནི་དེ་ཝི་ཀོ་ཊིར་རྡོ་རྗེ་འོད་དང་ལང་ཀའི་དབང་ཕྱུག་མ་སྟེ་མིག་གི་ཕྱི་རོལ་ན་གནས་ཤིང་མཆིན་པའི་ཤ་ཀུན་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རྩ་དབང་བསྐུར་མ་ནི་མཱ་ལ་ཝར་རྡོ་རྗེའི་ལུས་དང་ཤིང་གྲིབ་མ་ཞེས་བྱ་སྟེ་དཔུང་དང་ཕྲག་པའི་རྩ་བར་འབྲེལ་ནས་སྙིང་གི་ཤ་འབབ་ཅིང་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་གཽ་ད་བ་རི་ལ་སོགས་པ་བཞིར་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་རེས་འགའ་གནས་ཤིང་ནང་གི་རྩ་ཐུང་ངུ་མ་ལ་སོགས་པ་བཞིར་དཀར་ཆ་རེས་འགའ་གནས་པས་རྟག་ཏུ་གནས་པ་དང་ཉེ་བའི་གནས་ཤེས་བརྗོད་ དོ། །དེ་བརྒྱད་ནི་གཞན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སྦྱར་ན་བདེ་མཆོག་གི་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་ཞིང་དང་ཉེ་ཞིང་བཤད་པ་ནི། སྐྱོན་མ་ཞེས་བྱ་ཀཱམ་རུ་འདོད་པའི་གཟུགས། སྟེ། །མིག་འབྲས་ཤ་རྣམས་འབབ་པ་ཡིན། །མཇུག་མ་ཨོ་ཊེ་ཡ་ཡིན་ཏེ།
Chinese
地处头顶查烂达喇（Jālandhara）处，有大骷髅和暴眼母，如前者一样，毛发掉落并生出。顶髻脉依附于右耳而住，在邬仗衍那（Oḍḍiyāna）有骷髅和光蕴，皮肤和污垢掉落并生出。左脉位于后颈，在阿尔布达（Arbuda）有獠牙显露和巨鼻母，背部等所有血肉掉落并生出。普里拉玛拉雅（Puliramalaya）等四个外境处，空行母恒时居住。不退母等四条脉处，白分恒时居住，因此称它们为内外处。二是：郭达瓦里（Godavari）赐予牛之殊胜者，短小母，生出肌腱的精华掉落。拉梅什瓦里（Rameshvari）喜乐自在，龟生母，骨骼之鬘掉落。德维郭提（Devikoti） 女神之堡，禅定母，生出所有肝脏之肉。灌顶玛拉瓦（Malava）具鬘母，名为，生出心脏之肉，称为常近处。如是说，短小母脉位于左耳，在外境郭达瓦里（Godavari）处，无有天敌和勇士智慧母居住，生出肌腱的精华掉落。龟生母脉在拉梅什瓦里（Rameshvari）处，有无量光和小指母，位于眉间，生出骨骼之鬘的精华掉落。禅定母脉在德维郭提（Devikoti）处，有金刚光和兰卡的自在母，位于眼外，生出所有肝脏之肉。灌顶母脉在玛拉瓦（Malava）处，名为金刚身和树荫，与臂膀和肩胛的脉根相连，心脏之肉掉落并生出，在外境郭达瓦里（Godavari）等四处，空行母们偶尔居住，在内部的短小母脉等四处，白分偶尔居住，因此称为恒常居住和常近处。 这八处若与其他的坛城轮相合，则是胜乐轮的心轮之勇士和瑜伽母们。二是宣说境和田近处，名为无过者，在嘎玛茹（Kamarupa）有欲妙之身，眼珠之肉掉落。末尾是奥迪亚（Oṭeya）。
English
The place is on the crown of the head in Jālandhara, with the Great Skeleton and the Fierce-Eyed Mother, just like the former, hair and fur fall and are produced. The root Tseva Ma resides relying on the right ear, and in Oḍḍiyāna there are skeletons and radiant light, skin and dirt fall and are produced. The left root resides in the back of the neck, and in Arbuda there are fangs exposed and the Great Nose Mother, the flesh of the back and so on falls and is produced. In the four outer places such as Puliramalaya, the Dakini always resides. In the four roots such as the Unfailing Mother, the white element always resides, so they are called outer and inner places. The second is: Gautavari, the bestower of the best of cows, the Short One. The essences that produce tendons fall. Rāmeshvari, the Lord of Joy, the Turtle-Born One. A garland of bones falls. Devikoti The Fortress of the Goddess, the Meditative Woman. All the flesh of the liver is produced. Empowerment Mālāva, the Garlanded Mother. It is said that it produces the flesh of the heart. It is called the place of constant proximity. It is said that the root Thungngu Ma resides in the left ear, and in the outer land of Godavari, the goddess, enemy, and hero's intelligence do not reside, and the essences that produce tendons fall. The root Turtle-Born Mother is in Rameshvari, with Amitabha and the Little Finger Mother, residing in the eyebrows, and the essence that produces the garland of bones falls. The root Meditative Woman is in Devikoti, with Vajra Light and the Lady of Lanka, residing outside the eye, and all the flesh of the liver is produced. The root Empowerment Mother is in Malava, called Vajra Body and Tree Shadow, connected to the root of the arm and shoulder, the flesh of the heart falls and is produced, in the four outer lands such as Godavari, the Dakinis sometimes reside, and in the four inner roots such as the Short Mother, the white element sometimes resides, so it is called the place of constant residence and proximity. These eight, if applied to the wheel of other mandalas, are the heroes and yoginis of the heart wheel of Chakrasamvara. The second is the explanation of the field and the near field. The one called Faultless, in Kamarupa, has the form of desire. The flesh of the eyeballs falls. The end is Oṭeya.