Tibetan
བྱོར་རྒྱུད་དུ་གསུངས། ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའང་རྩ་བ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཐིག་ལེ་རླུང་དང་འགྲོགས་པ་ལས་དཀར་དམར་དུ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་དཀར་ཆས་འཛིན་པ་དང་། དམར་ཆས་གཟུང་བ་སྐྱེད་པ་དེ་ལ་མ་རིག་པ་ཟེར་ཏེ་རང་ངོ་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་རིས་མེད་ཡིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་དུ་མ་རིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཐིག་ལེར་བརྗོད་དེ་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་གང་གིས་ཀྱང་མི་ཤིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་འཁྲུལ་པ་མ་རིག་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་སྤྱིར་སྔགས་དང་། རླུང་དང་། རྫས་གྱི་ཐིག་ལེ་གསུམ་དུ་ཡོད་ཅིང་། བྱེ་བྲག་དེ་གསུམ་ཀ་ལ་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་གཉིས་གཉིས་ཏེ་དྲུག་ཏུ་དབྱེར་ཡོད་པའི་དང་པོ་ནི་མ་རིག་པ་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་ཤེས་ལས་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་ཚོར་འདུ་འདུ་བྱེད་རྣམ་ཤེས་ཏེ་མིང་བཞི་ལས་བསྒྱུར་བ་མིང་དོན་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ནི་སྦྱང་གཞི་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་། གཉིས་པ་ནི། སྦྱང་གཞི་དེའི་གཉེན་པོའི་ལྷ་བསྒོམ་པ་དང་སྔགས་བཟླས་པ་སོགས་རྣམ་རྟོག་དེ་སྦྱོང་བའི་ཚུལ་རྣམས་ནི་སྦྱོང་བྱེད་ཀུན་བརྟགས་པ་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི་དམིགས་རྐྱེན། བདག་རྐྱེན། དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་ཏེ་རྐྱེན་གསུམ་པོའི་གཞན་དབང་གིས་ ཡིད་གཡོ་བར་ནུས་པ་ནི་རླུང་གིས་བྱེད་པས་སྦྱང་གཞི་རླུང་གི་ཐིག་ལེ་ཡིན་ལ། བཞི་པ་ནི་གཡོ་བའི་རླུང་དེ་འཆིང་བའི་རིམ་པ་ལ་སྦྱོང་བྱེད་རླུང་གི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་ནི་དབང་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་སྣང་བའི་དོན་ལྔ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོས་བསྡུས་པ་དཀར་དམར་སོགས་འོག་ནས་རྒྱས་པར་འཆད་པ་རྣམས་ལ་ཁམས་ལྔ་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བཤད་པ་ནི་སྦྱང་གཞི་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཡིན་ལ། དྲུག་པ་ནི་དྭངས་སྙིགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དེ་དག་འཆིང་བའི་རིམ་པ་རྣམས་ནི་སྦྱོང་བྱེད་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཞེས་རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བར་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་ལྔ། བར་དོའི་རྐྱེན་ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་དང་། དྭངས་མ་གཉིས་བསྟན་པ། སྙིགས་མ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའི་ཚུལ། ཁམས་སུམ་ཅུ་སོ་དྲུག་གི་རྒྱས་བཤད། དཀར་ཆའི་འཕོ་བའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལ་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ། །ཕྱི་ནང་གཉིས་ཏེ་ནང་གི་དོན། །དང་པོ་སྐྱེ་བ་སྦྱོར་བའི་ཚེ། །བར་དོའི་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་དེ། །ཕ་མའི་རྐྱེན་ལས་ཞེན་པ་ཡིས། །ཁམས་འགྱུར་གོང་དུ་བསྟན་པ་བཞིན། ། ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཐིག་ལེ་གསུམ་ཡོད་པ་དེ་ལ་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ
Chinese
在《瑜伽续》中说。 如是说，那也是，从离戏的明点与风相合，变成赤白二者，白分执持，赤分产生所取，那叫做无明，自性无二且无别，因为那样是无明的缘故。那本身被称为明点，因为轮回存在多久，任何东西也无法摧毁它的缘故。如是，在错乱无明的明点上，总的来说有咒、风、物三种明点。细分来说，那三种各自都有所调伏的对境和能调伏者，分为二二共六种，第一是无明、行、识，从普遍的分别，受、想、行、识，从四名转变，执著名相二者，是所调伏的咒之明点。第二是，调伏对境的对治，观修本尊和念诵咒语等，调伏那些分别念的方式，是能调伏的遍计所执咒之明点。第三是缘增上缘，等无间缘，由这三种缘的自在 能够动摇意念的是风的作用，所以是所调伏的风之明点。第四是束缚动摇之风的次第，称为能调伏的风之明点。第五是显现为根识境的五种事物，即由色蕴所摄的赤白等，下面将详细阐述的那些，被称为五界物之明点，是所调伏的物之明点。第六是清浊明点那些束缚的次第，称为能调伏的物之明点，胜者金刚持如是于无上瑜伽续《金刚鬘》中所说。第三，详细阐述物之明点有五点：连接中有的近取因，显示二种精华，浊物如何产生的道理，三十六界的广说，白分转移的次第。第一是，关于物之明点，有内外两种，内在的意义。第一，在结合受生的时候，中有的识之自性，由父母的因产生贪执，如前所示的界转变。 如是说，有三种明点，其中物之明点
English
It is said in the Yogatantra. It is said that, that is, from the bindu of freedom from elaboration, together with the wind, it becomes red and white together, the white part holds, and the red part produces the object, that is called ignorance, the self-nature is non-dual and undifferentiated, because it is ignorant in that way. That itself is called bindu, because as long as samsara exists, nothing can destroy it. Thus, on the deluded bindu of ignorance, in general, there are three bindus of mantra, wind, and substance. Specifically, each of those three has an object to be subdued and a subduer, divided into two and two, a total of six. The first is ignorance, action, and consciousness, from universal discrimination, feeling, thought, action, and consciousness, transformed from the four names, grasping the two names and meanings, is the mantra bindu to be subdued. The second is, the antidote to the object to be subdued, visualizing the deity and reciting mantras, etc., the ways of subduing those discriminations, is the mantra bindu of the subduer, the completely imputed. The third is the objective condition, the dominant condition, the immediately preceding condition, by the power of these three conditions, The ability to move the mind is the function of the wind, so it is the wind bindu to be subdued. The fourth is the order of binding the moving wind, called the wind bindu of the subduer. The fifth is the five things that appear as the objects of the sense consciousness, that is, the red and white, etc., gathered by the aggregate of form, which will be explained in detail below, are called the five elements of the substance bindu, which is the substance bindu to be subdued. The sixth is the order of binding those pure and impure bindus, called the substance bindu of the subduer, as the Victorious One Vajradhara said in the Anuttarayoga Tantra, the Vajramala. Third, the detailed explanation of the substance bindu has five points: connecting the near cause of the intermediate state, showing the two essences, the reason for how the impure things arise, the detailed explanation of the thirty-six elements, and the order of the white part's transfer. The first is, regarding the substance bindu, there are two kinds, outer and inner, the inner meaning. First, at the time of combining birth, the nature of the consciousness of the intermediate state, from the cause of the parents, produces attachment, like the element transformation shown above. It is said that there are three bindus, among which the substance bindu
Tibetan
་ལ་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱིས་བསྡུས་པ་ཕྱིའི་ཐིག་ལེ་དང་། ནང་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ནང་གི་ཐིག་ལེ་དང་གཉིས་ཏེ། ནང་གི་དོན་དུ་གྱུར་བའི་ཐིག་ལེ་དེ་ནི་དང་པོར་མངལ་དུ་སྐྱེ་བར་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚེ་ན། བར་དོའི་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་ཕ་མ་འདུ་འཕྲོད་ཀྱི་དཀར་དམར་ལ་བདག་ཏུ་བཟུང་བའི་རྐྱེན་ལས་རང་ཕོར་སྐྱེས་ན་མ་ལ་ཆགས་ཤིང་ཕ་ལ་སྡང་། མོར་སྐྱེས་ན་དེ་ལས་ལོག་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིས་མངལ་དེར་ཞུགས་ཏེ། ཁམས་རིམ་པར་འགྱུར་ནས་ཞག་བདུན་ཕྲག་སོ་བརྒྱད་ཀྱི་རིང་ལ་ནུར་ནུར་པོ་སོགས་སུ་འཕེལ་ཏེ་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་གོང་དུ་ལེའུ་གཉིས་པར་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། སྤྱིར་བསྟན་པ། དཀར་དམར་གྱི་དྭངས་མ་སོ་སོར་བཤད་པ། ཐུན་མོང་བའི་ཆོས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ད་ལྟ་གནས་ཚེ་དྭངས་སྙིགས་གཉིས། །རླུང་སེམས་དྭངས་མ་སྔར་བསྟན་ལ། །ཐིག་ལེའི་དྭངས་ནི་དཀར་དམར་གཉིས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་མངལ་དུ་ཆགས་ནས་ད་ལྟ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་གནས་པའི་ཚེ་ན། དྭངས་མའི་ཁམས་དང་ སྙིགས་མའི་ཁམས་གཉིས་སུ་གནས་ཤིང་། དྭངས་མ་ལ་ཡང་རླུང་དང་། སེམས་དང་། ཐིག་ལེའི་དྭངས་མ་དང་གསུམ་ལས། རླུང་གི་དྭངས་མ་ནི་སྔར་ལེའུ་བཞི་པར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ཞེས་བསྟན་ལ། སེམས་ཀྱི་དྭངས་མ་ནི་སྔར་ལེའུ་དང་པོར་དྲི་མ་མེད་པའི་ཡིད་དང་ཀུན་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བསྟན་ཟིན་པས། འདིར་རྗས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་དྭངས་མ་འཆད་པ་སྐབས་སུ་བབ་ཅིང་། དེ་ལ་ཡང་དཀར་ཆའི་དྭངས་མ་དང་དམར་ཆའི་དྭངས་མ་གཉིས་ནི་འདིར་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དཀར་ཆའི་དྭངས་མ་དང་། དམར་ཆའི་དྭངས་མ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དཀར་ཆ་དབུ་མའི་ཡར་སྣ་ན། །ཧཾ་གི་རང་བཞིན་ཡུངས་ཀར་ཙམ། །དཀར་ལ་སྣུམ་པ་ཤེལ་དང་མཚུངས། །ཕ་ལས་ཐོབ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དཀར་ཆའི་དྭངས་མ་ནི་རྩ་དབུ་མའི་ཡར་སྣ་ན་གནས་ཤིང་རྣམ་པ་ཧཾ་ཐུར་དུ་ལྟ་བའི་རང་བཞིན་ཆེ་ཆུང་ཡུངས་ཀར་ཙམ། ཁ་དོག་དཀར་ལ་སྣུམ་པ། དྭངས་ཤིང་འཚེར་ལ་གཟི་མདངས་ཆེ་བ་སྟེ་དཔེར་ན་ཤེལ་གོང་གཡའ་དག་པ་དང་མཚུངས་པར་འོད་འཕྲོ་བ་ཞིག་གོ །དེ་གང་ལས་བྱུང་ན་ཕ་ལས་ ཐོབ་པ་སྟེ་ཕའི་ཐིག་ལེའི་དྭངས་མ་དཀར་ཆ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཡིན་ལ། ཡབ་ཧེ་རུ་ཀའི་ངོ་བོ་ཐབས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་ནི་འོག་མའི་ཚིག་གི་ཤུགས་ལས་ཐོན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། དམར་ཆ་རྩ་གསུམ་འདུས་ས་ན། །དམར་གསལ་རྒོད་མའི་མེ་འདྲ་བ། །ཨ་ཐུང་ཕག་མོའི་རང་བཞིན་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ།
Chinese
總之，外在器世界所包含的是外在明點，內在金剛身所包含的是內在明點，共有兩種。關於內在的明點，最初在投生於母胎時，處於中陰階段的意識本質，由於執著於父母交合的紅白明點，如果轉生為男性，則貪戀母親而憎恨父親；如果轉生為女性，則產生與之相反的強烈執著，從而進入母胎。之後，五蘊逐漸轉變，在三十八個七天中，逐漸發育成柔軟的狀態等等，如第二品中所述的生長方式。第二部分分為三點：總體闡述、分別闡述紅白明點的精華、闡述共同的法。第一點是：如今住世有精華和糟粕兩種，風和心的精華已在前面闡述，明點的精華則有紅白兩種。如是說道，如此在母胎中形成之後，如今金剛身存在之時，存在精華的蘊和糟粕的蘊兩種。精華又分為風、心和明點的精華三種，風的精華已在之前的第四品中闡述為智慧之風，心的精華已在之前的第一品中闡述為無垢之意和阿賴耶識。因此，此處闡述物質明點的精華正當其時，其中又分為白分精華和紅分精華兩種，此處將要闡述。第二部分分為兩點：闡述白分精華和闡述紅分精華。第一點是：白分位於中脈上端，具有（藏文：ཧཾ་，梵文天城體：हं，梵文羅馬擬音：haṃ，漢語字面意思：吽）的自性，大小如芥子，白色且油潤，如同水晶一般。來自父親的是一切中的精華。如是說道，白分的精華位於中脈的上端，形狀如同（藏文：ཧཾ་，梵文天城體：हं，梵文羅馬擬音：haṃ，漢語字面意思：吽）字向下看的自性，大小如芥子。顏色是白色且油潤，清澈明亮且光澤度高，例如像剔透的水晶一樣發光。它從何而來呢？來自父親，即父親明點的精華是所有白分中的精華，是父親嘿汝嘎的本質，是方便大樂的自性，這可以從後面的語句中推斷出來。第二點是：紅分位於三脈交匯處，鮮紅明亮如紅雌獅的火焰，是（藏文：ཨ་，梵文天城體：अ，梵文羅馬擬音：a，漢語字面意思：阿）短音，是亥母的自性。如是說道。
English
In short, what is contained by the external vessel world is the external bindu, and what is contained by the internal vajra body is the internal bindu, there are two kinds. Regarding the internal bindu, initially when being born into the womb, the essence of consciousness in the bardo stage, due to clinging to the white and red bindus of the parents' union, if reborn as a male, then he is attached to the mother and hates the father; if reborn as a female, then he develops a strong attachment that is the opposite of that, and thus enters the womb. Afterwards, the five skandhas gradually transform, and in thirty-eight weeks, they gradually develop into a soft state, etc., as described in the second chapter regarding the manner of growth. The second part is divided into three points: general explanation, separate explanation of the essence of white and red bindus, and explanation of common dharmas. The first point is: Now, while living in the world, there are two kinds of essence and dross, the essence of wind and mind has been explained earlier, and the essence of bindu has two kinds, white and red. As it is said, after being formed in the womb in this way, now when the vajra body exists, there are two kinds of essence skandha and dross skandha. The essence is also divided into three kinds: wind, mind, and the essence of bindu. The essence of wind has been explained in the previous fourth chapter as the wind of wisdom, and the essence of mind has been explained in the previous first chapter as the stainless mind and the alaya consciousness. Therefore, here, explaining the essence of material bindu is timely, and among them, there are two kinds, the white essence and the red essence, which will be explained here. The second part is divided into two points: explaining the white essence and explaining the red essence. The first point is: The white essence is located at the upper end of the central channel, possessing the nature of (Tibetan: ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: Hum), the size of a mustard seed, white and oily, like crystal. What is obtained from the father is the best of all. As it is said, the essence of the white element is located at the upper end of the central channel, shaped like (Tibetan: ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: Hum) looking downwards, the size of a mustard seed. The color is white and oily, clear and bright with high gloss, for example, shining like a clear crystal. Where does it come from? It comes from the father, that is, the essence of the father's bindu is the best of all white elements, it is the essence of Father Heruka, it is the nature of skillful means and great bliss, which can be inferred from the following sentences. The second point is: The red element is located at the confluence of the three channels, bright red like the fire of a red lioness, is (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) short vowel, is the nature of Vajravarahi. As it is said.