Chinese
诶！ 掌握风的阶段的功德是，掌握地风，身体坚硬稳固；等等，掌握水风，身体润滑；掌握火风，身体光彩照人；掌握风的风，身体轻盈迅速；掌握虚空的风的功德是，身体清净且具有大智慧。蒂普巴说，掌握五大的风的功德会在身体上显现。第五，将轮回涅槃一切都显示为风的自性，有三点：简要说明、详细解释、总结要义。第一点是：简而言之，风即是分别念。摇动、微细、使他物移动。如是说。如果将风归纳起来，可以归纳为智慧和识的风两种，其中识的风与分别念相同，具有摇动、进入微细和使他物从一处移动到另一处的三个特征。也就是说，风使外在事物摇动，进入极微细的事物，并使外在事物从一处移动到另一处，同样，分别念也摇动于对境，进入微细的对境，并不安住于所处之处，或者使应舍应取的方面从一处移动到另一处。轮回涅槃的一切法，都是由非真实的遍计所执所安立，仅仅是心之显现。因此，风被证实为分别念，从而得知轮回涅槃一切都是它的自性。第二点是：心性光明且无分别念，其体性是大智慧风。对治是大智慧风，是真实分别念的行相。阿赖耶识所依止的染污意，被说是产生愚痴的风。行相是智慧显现，被称为执着于他缘分别的风。识是辨别取舍的风，是嗔恨的风，由它产生。如是说。轮回涅槃一切的基础，心性光明且无分别念，法界自性清净，它的体性被称为风时，称为大智慧风，是对治对象的风。与果相同的对治道之智慧，与智慧之因相同的风大，是与菩提之法相顺应的
English
E! The merits of grasping the wind at the stage are that grasping the earth wind makes the body hard and stable; and so on, grasping the water wind makes the body smooth; grasping the fire wind makes the body radiant; grasping the wind of wind makes the body light and fast; the merit of grasping the wind of space is that the body is pure and endowed with great wisdom. Tipupa said that the merits of grasping the winds of the five elements will appear on the body. Fifth, there are three points to showing that all of samsara and nirvana are the nature of wind: brief explanation, detailed explanation, and summary of the meaning. The first point is: In short, wind is conceptualization. It shakes, is subtle, and moves others. It is said. If the winds are summarized, they can be summarized into two types: the wind of wisdom and the wind of consciousness. Among them, the wind of consciousness is the same as conceptualization, and has the three characteristics of shaking, entering the subtle, and moving others from one place to another. That is to say, just as the wind shakes external objects, enters extremely subtle objects, and moves external objects from one place to another, so too does conceptualization shake the object, enter the subtle object, and does not abide in the place where it is, or moves the aspects of what should be abandoned and what should be taken from one place to another. All the dharmas of samsara and nirvana are established by unreal pervasive imputation, and are merely appearances of the mind. Therefore, wind is proven to be conceptualization, and thus it is known that all of samsara and nirvana are its nature. The second point is: Mind itself is clear and non-conceptual, its essence is the great wind of wisdom. The antidote is the great wind of wisdom, which is the aspect of true conceptualization. The afflicted mind that relies on the alaya is said to be the wind that generates ignorance. Appearance is the manifestation of wisdom, and is called the wind that clings to other-dependent conceptualization. Consciousness is the wind that discerns what to take and what to abandon, it is the wind of hatred, and it arises from it. It is said. The basis of all of samsara and nirvana, mind itself is clear and non-conceptual, the dharmadhatu is naturally pure, when its essence is called wind, it is called the great wind of wisdom, which is the wind of the object to be purified. The wisdom of the path of antidote, which is the same as the fruit, the great wind that is the same cause as wisdom, is in accordance with the dharma of bodhi.
Tibetan
ང་དག་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པས་འདུ་བྱེད་པའི་ལམ་འཁོར་བཅས་ལ་བཤད་དེ་སྦྱོང་བྱེད་ལ་རླུང་དུ་བརྗོད་པའོ། །ཀུན་གཞི་ནི་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་དང་དེ་ལ་བརྟེན་པར་གནས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱིས་ནི་ང་མེད་པ་ལ་ངར་འཛིན་ཞིང་སེམས་ཡུལ་ལ་འདུ་བྱེད་པས་གཏི་མུག་བསྐྱེད་པའི་རླུང་དུ་བཤད་ལ། ཚོགས་དྲུག་དང་འབྲེལ་བའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་སེམས་ཀྱི་རང་འོད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་ཆ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ཀྱང་གཞན་དུ་རྟོག་ཅིང་སྲེད་ལེན་གྱི་ཆགས་པ་སྐྱེད་པས་ཀུན་ཏུ་གཡོ་ བའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་པའི་རླུང་ཞེས་བྱ་ཞིང་། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་དྲུག་པོ་ནི་ཡུལ་གྱི་གནས་ཚུལ་རང་གི་ངོ་བོ་མ་རྟོགས་ཤིང་བླང་དོར་དུ་དཔྱོད་པས་ཡུལ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བར་བྱེད་པའི་རླུང་ཡིན་པས་ཞེ་སྡང་བསྐྱེད་པའི་རླུང་སྟེ། དུག་གསུམ་པོ་དེས་བསྐྱེད་ནས་ཁམས་གསུམ་དུ་འཁྲུལ་ཞིང་འཁོར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་དུག་གསུམ་དང་འབྲལ་བའི་དབང་གིས་རླུང་དུ་བརྗོད་པ་ནི་སྦྱང་བྱ་ལ་རླུང་དུ་བཏགས་པའོ། །གསུམ་པ་དོན་བསྡུ་བ་ནི། ཁམས་གསུམ་རླུང་གིས་འདུ་བྱེད་ཅེས། །གསུངས་པས་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་ཀུན། །རླུང་བརྟེན་དེ་ལྟར་རྟོགས་བྱས་ནས། །རླུང་གི་སྦྱོར་ཤེས་ཕ་རོལ་འགྲོ། །རླུང་གིས་འཁོར་བར་འཁོར་བྱེད་ལ། །དེ་གཅོད་བྱེད་པའང་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཁམས་གསུམ་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རླུང་གིས་འདུ་བྱེད་པར་གསུངས་པས་ཆགས་སྡང་དང་གཟུང་འཛིན་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་དང་གཉེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་རླུང་དུ་གསུངས་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྲོ་བའི་ཡོན་ཏན་ཀུན་རླུང་ལ་བརྟེན་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དེ་ལྟར་དུ་ རྟོགས་པར་བྱས་ནས་ཡང་དག་པའི་ལམ་གྱི་རིམ་པའི་གནད་བཅིང་བར་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། རླུང་གི་སྦྱོར་བ་ཤེས་པས་འཁོར་བ་ལས་ཕ་རོལ་སངས་རྒྱས་སུ་འགྲོ་ཞིང་། རླུང་དང་རྣམ་རྟོག་རང་ག་མར་ཤོར་ནས་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ན་འཁོར་བར་འཁོར་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་བྱེད་ལ། གནད་འཆིང་བ་ཤེས་ན་ལས་རླུང་ཡེ་ཤེས་སུ་དག་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་དེ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་གཉེན་པོ་ཡང་རླུང་ཉིད་ཀྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་སྤྱིའི་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། ཕྱི་ནང་རླུང་མིང་བྱེད་ལས་ཀུན། །རྒྱལ་བས་མདོ་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ། །འདིར་ནི་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བའི་རླུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་
Chinese
我等清净的遍计所执的行道等，说为所调伏的即是说为风。阿赖耶识是一切习气的所依，依靠它而住的染污意，执着无我为我，心于境上造作，故说为生起愚痴的风。与六识相关的行，虽非心之自光明智的显现之外的其他，却执着为他，生起贪求的染着，故为周遍摇动，称为贪欲的风。六识识聚，于境之实情，不能了知自性，且于取舍作分别，故于不悦意之境而生嗔恚，是为生起嗔恚的风。由三毒生起，于三界中迷乱而流转轮回。如是三界之心与心所，以远离三毒之力的缘故，说为风，是就所调伏者而假名为风。第三，总结意义： “三界风所作”， “说故过失与功德， 风依如是了知已， 知风之结合度彼岸。 风令轮回中轮回， 断彼之法亦成就。” 如是说，如是三界所显现的一切，说为风所造作，故贪嗔与能取所取等过失，以及对治智慧也说为风，故趋入寂灭的功德一切都依赖于风，如是如实地了知之后，应当系缚正确的道之次第的要点。续部《金刚鬘》中说：“知风之结合，从轮回度至彼岸成佛。风与分别任其失控，随逐其后，则于轮回中流转，感受痛苦。若知要点，则因业风清净为智慧，亦能成就断除轮回之对治。”如是说。第三，总的结尾： “内外风名作用等， 胜者经续中所说， 于此乃是摄略示。” 如是说，如是内外所行的风的一切
English
I, along with the paths and cycles of pure conceptualization, am said to be disciplined, and that is referred to as wind. The alaya is the basis of all habits, and the afflicted mind that dwells in dependence on it grasps at self where there is no self, and because the mind acts on objects, it is said to be the wind that generates ignorance. The actions associated with the six aggregates are none other than the appearances of the mind's own light of wisdom, but they are mistaken for other, and because they generate attachment of craving and grasping, they are constantly moving, and are called the wind of desire. The six consciousnesses do not realize the nature of the situation of objects, and because they discriminate between what to take and what to reject, they become angry at unpleasant objects, and are therefore the wind that generates hatred. Generated by these three poisons, one is confused in the three realms and wanders in samsara. Thus, the minds and mental factors of the three realms are referred to as wind because of the power of being separated from the three poisons, and wind is attributed to what is to be disciplined. Third, summarizing the meaning: "The three realms are made by wind," "Because it is said, all faults and virtues, Depend on wind, having understood it thus, Knowing the union of wind, go to the other shore. Wind makes one revolve in samsara, The method of cutting it off is also accomplished." Thus it is said, all that appears in the three realms is said to be made by wind, therefore faults such as attachment and hatred, and grasping at objects, and the antidote, wisdom, are also said to be wind, therefore all the virtues of going to nirvana depend on wind, and having understood it as it is, one should bind the key points of the correct path. In the tantra Vajra Garland it is said: "Knowing the union of wind, one goes from samsara to the other shore, becoming a Buddha. If wind and conceptualization are allowed to run wild and one follows after them, one will wander in samsara and experience suffering. If one knows the key points, then because the karma wind is purified into wisdom, the antidote to cutting off samsara will also be accomplished by the wind itself." Thus it is said. Third, the general conclusion: "All names, functions, etc. of outer and inner winds, As spoken by the Victorious Ones in sutras and tantras, Are shown here in brief." Thus it is said, thus all the winds that move inside and outside