Tibetan
་ཡིན་པས་དེ་དག་གིས་རྒྱས་བཏབ་པའི་ལྷ་དང་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་གི་བཟླས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བསྒྲུབ་པའོ། །གཉིས་པ་དགག་བྱ་མུན་པ་ཆེན་པོའི་རླུང་བཤད་པ་ནི། ཁམས་ཀུན་ལས་ནི་ཡང་དག་འབྱུང་། །རྟེན་དང་བརྟེན་པས་གཟུང་བ་ནི། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རང་བཞིན་ཏེ། །འཆི་བའི་མཐར་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར། ། ཅེས་གསུངས་ཏེ། ས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་ལྔ་པོ་ཀུན་ལས་ནི་ཡང་དག་པར་བྱུང་ཞིང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ཚུལ་གྱིས་གཟུང་བ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ནི། མུན་པ་ཆེན་པོའི་རླུང་ངམ་སྲོག་ཆེན་པོའི་རླུང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ་འཆི་བའི་མཐར་ནི་སྣ་སྒོ་ནས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་བཟླས་པ་བྱ་བའི་ཚུལ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་པོ་དེ་དག་ནི། །མཉམ་པར་གཞག་པས་རྟག་ཏུ་ཟློས། །ཞེས་དང་། འོག་ཏུ། དེ་ལྟར་རླུང་ནི་སྣ་རྩེར་ནི། །ཁ་དོག་ལྔ་པར་རྣམ་པར་སྒོམ། །སྔགས་བཟླས་པ་ཡི་གྲངས་ཀྱིས་ནི། །ཉིན་མཚན་རྟག་ཏུ་ཟློས་ཞེས་བཤད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། བཟླས་པའི་ཡུལ་གྱི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་པོ་དེ་དག་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དུས་རྟག་ཏུ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་བྱས་ན་འཆི་བ་མེད་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་རླུང་གི་འབྱུང་ཆུང་ལྔ་པོ་དེ་ནི་འཁོར་ལོ་བཞིའི་སྣ་རྩེར་ཏེ་འཁོར་ལོ་སོ་སོའི་ལྟེ་བར་ཁ་དོག་ལྔ་པར་རྣམ་པར་བསྒོམས་ནས་རླུང་འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རོ་མཉམ་པའི་སྔགས་བཟླས་པའི་ གྲངས་ཀྱིས་ནི་ཉིན་མཚན་རྟག་ཏུ་བཟླས་པ་བྱའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །འདིར་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་བཟླས་པ་དང་སྦྱར་ན། དཔྲལ། མགྲིན། སྙིང་གར། སྐུ། གསུང་། ཐུགས་རྡོ་རྗེ། ལྟེ་བར་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་དང་སྦྱར་བའི་བཟླས་པ་བྱེད་པ་སེམས་འགྲེལ་གྱི་དགོངས་པའོ། །གསུམ་པ་དེའི་དོན་བཤད་པ་ནི། ཞེས་གསུངས་དོན་ནི་བཟླས་པ་ཡི། །དག་པ་བསྟན་ཏེ་གོང་མ་དང་། །འགལ་བའི་ཐེ་ཚོམ་བསྐྱེད་མི་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་པོ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི་ཕྲེང་བའི་གཞུང་འདི་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་དག་པ་བསྟན་གྱི་གོང་མ་འཕོ་ཆེན་རེའི་ནང་དུ་ནམ་མཁའི་རླུང་འཕོ་ཆུང་རེ་རྒྱུ་བར་བཤད་པ་དང་ནམ་མཁའི་མགོན་པོ་འཆི་བའི་ཚེ་ཁོ་ནར་རྒྱུ་བར་བཤད་པ་དག་འགལ་བའི་ཐེ་ཚོམ་བསྐྱེད་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་གདམས་སོ། །ཡང་འགྲེལ་མཛད་གཞན་གྱི་དགོངས་པ་ལྟར་ན། གོང་མ་དུས་འཁོར་དང་སེམས་འགྲེལ་ལུགས་ཉིན་ཞག་རེ་ལ་དབུགས་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བ
Chinese
因此，要与那些以之增盛的本尊和字母吽的念诵一同修持。第二，讲述应遮止的大黑暗之风：一切界中皆真生，依与所依而执持，乃是遍照之自性，于死亡之尽头而生。如是说，地等五界一切之中真实生起，并以阿赖耶识及依与所依之方式执持的，具有烦恼之意，即是大黑暗之风或大命之风，乃是遍照的自性，于死亡之尽头从鼻孔生出。第三，念诵之方式：彼等四轮坛城，以等持而恒时念。如是说。下文又说：如是风于鼻尖，观想五色之显现，以咒念诵之数量，昼夜恒时而念诵。如是说。念诵之境的风之四轮坛城，由等持之瑜伽士恒时作金刚念诵，则能成就无死之金刚身。如是，风之五小生起，于四轮之鼻尖，即于各轮之中心，观想五色之显现，风之生起、进入、安住三者与大乐之味平等之咒，以念诵之数量，昼夜恒时念诵。此处若与四金刚之念诵结合，则于额间、喉间、心间，身、语、意金刚，于脐间与智慧金刚结合而作念诵，乃是心释之意趣。第三，讲述其意义：如是说之义乃是，念诵之清净已显示，不应生起与前者相违之怀疑。如是说，四轮坛城之义乃是，此等念珠之论典显示了金刚念诵之清净，不应于前者大迁转之中，虚空之风运行小迁转，以及虚空之主仅于死亡之时运行等说法，生起相违之怀疑。如是教诫。又依其他释论者之意趣，前者时轮与心释之理，一日一夜呼吸二万一千六百
English
Therefore, one should practice together with the deity and the recitation of the letter Hūṃ, which are increased by them. Second, explaining the great darkness wind that should be prevented: From all realms, truly arises, Holding by support and supported, Is the nature of Vairocana, At the end of death, it will arise. Thus it is said, from all of the five realms such as earth, it truly arises, and the afflicted mind, which is held by the form of the Ālaya-vijñāna and the way of support and supported, is the great darkness wind or the great life wind, which is the nature of Vairocana, and at the end of death it will arise from the nostrils. Third, the way to do the recitation: Those four mandalas, Always recite with equipoise. Thus it is said. And below it says: Thus the wind at the tip of the nose, Visualize the five colors, With the number of mantra recitations, Recite day and night constantly. Thus it is said. Those four wind mandalas of the object of recitation, if the yogi of equipoise constantly performs the Vajra recitation, then he will achieve the immortal Vajra body. Thus, those five small arising of the wind, at the tip of the nose of the four wheels, that is, at the center of each wheel, visualize the appearance of the five colors, and the mantra of the equality of taste of the great bliss of the three arising, entering, and abiding of the wind, should be recited constantly day and night with the number of recitations. Here, if combined with the recitation of the four Vajras, then at the forehead, throat, heart, body, speech, mind Vajra, and at the navel, combined with the wisdom Vajra, the recitation is done, which is the intention of the Heart Commentary. Third, explaining its meaning: The meaning of what is said is, The purity of recitation is shown, Do not create doubts that contradict the former. Thus it is said, the meaning of the four mandalas is that these treatises of rosaries show the purity of Vajra recitation, and one should not create contradictory doubts about the former, in which the wind of space runs a small migration within each great migration, and the lord of space runs only at the time of death. Thus it is advised. Also, according to the intention of other commentators, the former Kalachakra and Heart Commentary system, one day and night has twenty-one thousand six hundred breaths.
Tibetan
རྒྱ་པོ་དུས་སྦྱོར་བཅུ་གཉིས་དང་སྦྱར་ནས་བསྟན་པ་དང་། འདིར་རྡོར་ཕྲེང་དང་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ལུགས་མགོན་པོ་བཞིའི་རྒྱུ་བ་བཤད་པ་དང་དོན་མི་ གཅིག་སྙམ་པའི་ཐེ་ཚོམ་མི་བྱ་སྟེ། སྔ་མ་གཞིའི་གནས་སྐབས་ལ་དགོངས་ཤིང་། ཕྱི་མས་ལམ་དུས་སུ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་བྱ་བའི་དག་སྦྱོར་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་འཇུག་སྒོ་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ་བཤད་པ་ལ་གསུམ། འཇུག་སྒོ། གཟུང་ཐབས། ཕན་ཡོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། འཇུག་སྒོ་སྟེང་ནས་བུ་ག་གཉིས། །ཁ་དང་འོག་ཏུ་ལམ་གསུམ་དང་། །ལུས་ཀུན་ཡིན་ཏེ་རྣམ་པ་བཞི། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རླུང་འཇུག་པའི་སྒོ་ནི། མེ་རླུང་དང་རླུང་གི་རླུང་ནི་སྟེང་དུ་སྣའི་བུག་པ་གཉིས་ནས་འཇུག་ལ། ཆུ་རླུང་ཁ་ནས་དང་། ས་རླུང་འོག་ཏུ་ཐུར་སེལ་གྱི་ལམ་གསུམ་ནས་དང་། མ་ནིང་གི་རླུང་ནི་ལུས་ཀྱི་བ་སྤུའི་སྒོ་ཀུན་ནས་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པ་བཞིའོ། །རླུང་ལ་སོ་སོའི་འཇུག་སྒོ་འདིའང་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། རྗེ་མར་པས། ཕྱི་སྒོ་གཉིས་པོ་སྟེང་ནས་སྡོམ། །ནང་སྒོ་གཉིས་པོ་འོག་ནས་སྡོམ། །མཆོད་ཁང་སྒོ་ནི་དབུས་ནས་སྡོམ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། གཟུང་ཐབས་དབྱུང་རྔུབ་གནས་ལྡོག་དང་། །དག་པ་བགྲང་ཞིང་རྩི་བ་སྟེ། །མི་རྟོག་རྒྱ་ཡན་བཅིང་བ་ནི། །ཞི་གནས་ བསྐྱེད་པར་གསུངས་པ་ཡིན། །ཁ་དོག་དབྱིབས་ལ་རྣམ་པར་སྦྱངས། །མངོན་ཤེས་ཟད་པར་འབྱུང་བའི་རྒྱུ། །བུམ་ཅན་སྟེང་འོག་བར་གསུམ་དང་། །རྣམ་གྲོལ་བཅས་པ་ལས་ཀུན་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། རླུང་གཟུང་བའི་ཐབས་སུ་དབྱུང་རྔུབ་གནས་གསུམ་ལ་བགྲང་ཞིང་བརྩི་བ་དང་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་དང་འཇོག་པ་དང་རྟོག་པ་དང་བསྒྱུར་བ་དང་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཚུལ་རྣམས་ཤེས་དགོས་པའི་དོན་ཏེ་ཐུན་མོང་བ་དང་མཐུན་པའི་གཟུང་ཐབས་དང་པོའོ། །དེའང་མཛོད་འགྲེལ་ལས། བགྲངས་དང་རྗེས་འགྲོ་འཇོག་པ་དང་། །རྟོགས་པ་དང་ནི་བསྒྱུར་བ་དང་། །ཡོངས་དག་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་འདོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེའང་བགྲངས་ཞིང་བརྩི་བ་ལ་བསླབ་པ་ནི། ལུས་གནད་བཅས་རླུང་རོ་ཕྱུང་ནས་སེམས་རྣལ་དུ་བཞག་སྟེ་དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་དབྱུང་རྔུབ་གནས་པ་གསུམ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཛིན་པའོ། །དེའང་ཐོག་མར། ཐུན་ཆུང་ངུ་ནས་རིམ་གྱིས་ཇེ་ཆེར་བསླབ་བོ། །རྗེས་འགྲོ་ནི་དེའི་རྗེས་སུ་རླུང་འདི་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་གམ་ཕྱོགས་འགའ་ཞིག་ཏུ་འཇུག་ཅེས་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་ལ་དམིགས་ནས་སྒོམ་པའོ། །འཇོག་པ་ནི་དེའི་ རྗེས་སུ
Chinese
与རྒྱ་པོ་十二时相结合而宣说，此处对于金刚鬘和圣父子派系的四臂怙主的生起次第的解释，不要疑惑认为意义不同，前者是考虑到基础阶段，后者是为了在道位时进行金刚念诵而宣说的清净结合。第四，宣说入口、利益等，分为三：入口、摄取方法、利益。第一是入口：入口之上两个孔，口和下三路，全身即是四种相。如是说，风的入口是：火风和风的风从上面的两个鼻孔进入，水风从口进入，土风从下面的排泄的三条路进入，而雌雄同体的风从身体的每个毛孔进入，这样就是四种相。风的各自入口，也是上师传承的口诀中产生的，尊者马尔巴说：外面的两个门从上面关闭，里面的两个门从下面关闭，供堂的门从中间关闭。这是所说的意义。第二是：摄取方法是呼气、吸气、安住、返回，清净计数和计算，无分别、放松、束缚是生起寂止，如是宣说。对于颜色形状进行彻底净化，是神通和灭尽产生的因。宝瓶气有上中下三种，以及解脱一起，能做一切事业。如是说，作为摄取风的方法，对于呼气、吸气、安住三种进行计数和计算，以及随之而来的行、住、坐、卧和完全清净的方式都要了解，这是与共同法相符的第一个摄取方法。还有，在《俱舍论》的注释中说：计数和随行、安住，觉悟以及转变，完全清净被认为是六种。也就是说，学习计数和计算是：身体保持姿势，呼出浊气后，心安住，对于呼吸的出入和安住这三种，心要专注于一点。一开始，从小的次数逐渐增加练习。随行是：之后，这个风进入全身还是进入某个部分，这样专注于随之而来的行和住而修习。安住是：之后
English
It is taught in conjunction with the twelve periods of རྒྱ་པོ་. Here, regarding the explanation of the arising of the four-armed protectors in the tradition of Vajra Garland and the Holy Father and Sons, do not doubt that the meanings are different. The former considers the ground stage, while the latter explains the pure union for performing Vajra recitation during the path stage. Fourth, explaining the entrance, benefits, etc., there are three parts: entrance, method of grasping, and benefits. First is the entrance: Two holes above the entrance, three paths at the mouth and below, the whole body is the four aspects. It is said that the entrance of the winds is: the fire wind and the wind of wind enter from the two nostrils above, the water wind enters from the mouth, the earth wind enters from the three paths of excretion below, and the hermaphrodite wind enters from all the pores of the body. Thus, there are four aspects. These individual entrances for the winds also arise from the oral instructions of the lineage of gurus. Lord Marpa said: The two outer doors are closed from above, the two inner doors are closed from below, and the door of the shrine is closed from the middle. This is the meaning of what was said. Second: The method of grasping is exhaling, inhaling, abiding, reversing, purifying, counting and calculating, non-conceptualizing, relaxing, and binding are said to generate calm abiding. One should thoroughly purify colors and shapes, which are the cause of the arising of clairvoyance and exhaustion. The vase-like one has three: above, below, and in between, and together with liberation, it accomplishes all actions. It is said that as a method of grasping the wind, one should count and calculate the three: exhaling, inhaling, and abiding, and understand the ways of following, dwelling, transforming, and completely purifying. This is the first method of grasping that is in accordance with the common characteristics. Also, in the commentary on the Treasury of Knowledge, it is said: Counting and following, dwelling, realization, and transformation, complete purification are considered to be six aspects. That is, learning to count and calculate is: keeping the body in posture, exhaling the stale air, calming the mind, and focusing the mind one-pointedly on the three: exhaling, inhaling, and abiding of the breath. Initially, one should gradually increase the practice from small sessions. Following is: after that, one should meditate on whether this wind enters the whole body or enters some part, focusing on the following and dwelling. Abiding is: after that,