Tibetan
མིང་དང་ངོ་བོ། གནས་དང་བྱེད་ལས་ལ་སོགས་པ་ཀུན་རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་མདོ་དང་རྒྱུད་སྡེ་ལས་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་རྣམས་ལས་འདིར་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་མན་ངག་གི་ལམ་དུ་ཉེ་བར་མཁོ་བ་རྣམས་ལུས་འགྲུབ་ཚུལ་གྱི་དུམ་བུ་དང་ལེའུ་འདིར་ནི་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལེའུའི་མཚན་ནི། ཟབ་མོ་ནང་གི་དོན་རྣམ་པར་ བཤད་པའི་ཚིག་འགྲེལ་ལས། རླུང་གི་རྒྱུ་ཚུལ་བསྟན་པའི་དུམ་བུ་སྟེ། ལེའུ་བཞི་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །།དེ་ལྟར་རླུང་བཤད་པ་སོང་ནས་རྩ་རྣམས་ཀྱི་གནས་སུ་དྭངས་སྙིགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ནི་རླུང་གིས་དབང་བྱེད་པའི་ནོར་ལྟ་བུར་གནས་ཤིང་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་དོན་གྱིས་ན་རྩ་རླུང་གི་ལེའུའི་རྗེས་སུ་ཐིག་ལེ་འཆད་པ་ཡིན་ཅིང་། འཕོ་བའི་བག་ཆགས་ལས་འཁོར་བ་འགྲུབ་པས་དེའི་སྐད་ཅིག་འཆིང་བ་དང་། ཐིག་ལེ་ལ་གནད་དུ་མ་བསྣུན་པར་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ལ། གནད་དུ་བསྣུན་ཅིང་ལམ་དུ་སློང་བ་ལ་དེའི་གནས་ལུགས་ཤེས་དགོས་པས་དེའི་ཚུལ་བཤད་པ་ལ་གཉིས། ལེའུའིི་གཞུང་དང་། མཚན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད། དོན་བསྡུའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་རྩ་དང་རླུང་བརྟེན་ནས། །ཐིག་ལེ་གནས་དང་རྒྱུ་ཚུལ་ནི། །རྩ་བ་སྤྲོས་བྲལ་ཐིག་ལེ་དང་། །འཁྲུལ་པ་མ་རིག་ཐིག་ལེ་དང་། །དེ་ཡི་གཉེན་པོ་ཐིག་ལེ་གསུམ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རླུང་བཤད་ཟིན་པའི་རྗེས་དེ་ནས་ཁང་པ་ལྟ་བུའི་རྩ་དང་། བདག་པོ་ལྟ་བུའི་རླུང་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་པ་དྭངས་སྙིགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གང་ ན་གནས་པ་དང་། ཇི་ལྟར་རྒྱུ་བའི་ཚུལ་རྣམས་ནི་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་དོན་ཚན་དུ་ཞིག་གིས་འཆད་ན། རྩ་བ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཐིག་ལེ་སེམས་ཉིད་དང་། དེ་མ་རྟོགས་པས་འཁྲུལ་པ་མ་རིག་པའི་ཐིག་ལེ་འཆིང་བྱེད་རྫས་སྔགས་རླུང་གི་ཐིག་ལེ་དང་བཅས་པ་དང་། འཁྲུལ་པ་དེའི་གཉེན་པོ་ཐིག་ལེ་འཆིང་བའི་རིམ་པ་དང་དོན་ཚན་གསུམ་གྱིས་འཆད་དོ། །ཐིག་ལེ་གསུམ་གྱི་རྣམ་བཞག་འདི་ནི་གསང་འདུས་ཀྱི་བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བར་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་ལྔ། རྩ་བ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཐིག་ལེ། འཁྲུལ་པ་མ་རིག་པའི་ཐིག་ལེ་མདོར་བསྟན་པ། རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་རྒྱས་པར་བཤད་པ། གཉེན་པོའི་ཐིག་ལེ་འཆིང་བའི་རིམ་པ། ཞར་ལ་སྐྱོན་བསལ་བ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དང་པོར་རང་སེམས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །ངོ་བོ་སྟོང་པ་སྤྲོས་བྲལ་ཏེ། །རང་བཞིན་གསལ་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །འགག་མེད་ཐུགས་རྗེ་ཅིར་ཡང་འགྲུབ། །དེ་
Chinese
名称和体性，处所和作用等等，所有这些胜乐金刚都已在经部和续部中广说，此处为了瑜伽士在诀窍道上方便应用，在身成就法的章节和本章中，简略地做了阐述。第二，本章的名称是，甚深内义的释词论中，所示风的运行方式的段落，即第四章的解释。如此讲解了风之后，在脉的处所中，清净和不清净的三十六个明点，如同被风所控制的财物般存在，依靠它的意义，所以在脉风的章节之后讲解明点。由于流转的习气而成就轮回，因此刹那间被束缚，不对明点进行要害的击打，则无法成就意金刚，如果进行要害的击打并启动道路，则必须了解它的处所，因此讲解它的方式分为二，章节的正文和名称。第一部分分为三，略说，广说，总结。第一部分是，之后依靠脉和风，明点的处所和运行方式是，根本离戏明点和，错觉无明明点和，它的对治明点三种。如是说，风讲解完毕之后，之后依靠如同房屋般的脉和，如同主人般的风而存在，清净和不清净的明点在何处存在，以及如何运行的方式都将要解说。那么以多少个要点来讲解呢？根本离戏的明点是心性，由于不证悟它而错觉的无明的明点，是束缚者物质咒语风的明点和合，以及错觉的对治明点是束缚的次第，以三个要点来讲解。这三种明点的分类，在密集金刚的释续金刚鬘中广说。第二部分分为五，根本离戏的明点，错觉无明的明点略说，物质的明点广说，对治的明点束缚的次第，顺便显示遣除过失。第一部分是，首先自心俱生，体性空性离戏，自性光明圆满受用，无碍大悲任运成就，那
English
Names and entities, places and functions, etc., all of these have been extensively explained by the Victorious Vajradhara in the Sutras and Tantras. Here, for the convenience of yogis on the path of pith instructions, they are briefly presented in the section and chapter on the method of accomplishing the body. Second, the title of the chapter is: From the word commentary on the profound inner meaning, the section showing the manner of the movement of winds, which is the explanation of the fourth chapter. Having explained the winds in this way, the thirty-six pure and impure bindus in the places of the nadis exist like possessions controlled by the winds, and because of the meaning that depends on them, the bindus are explained after the chapter on nadi-winds. Since samsara is accomplished from the habits of transmigration, it is bound in an instant. If the vital points of the bindu are not struck, the Vajra of Mind will not be accomplished. If the vital points are struck and the path is initiated, it is necessary to know its location. Therefore, explaining its manner is divided into two: the text of the chapter and the title. The first part has three: brief explanation, detailed explanation, and summary of the meaning. The first part is: Then, relying on the nadis and winds, the location and manner of movement of the bindus are: the root bindu free from elaboration, the deluded ignorant bindu, and the three antidotal bindus. It is said that after the explanation of the winds, then relying on the nadis like houses and the winds like owners, where the pure and impure bindus reside, and how they move, will be explained. How many points will be explained? The root bindu free from elaboration is the nature of mind, and the deluded ignorant bindu, due to not realizing it, is the bindu of binding substance, mantra, and wind combined, and the antidotal bindu of delusion is the order of binding, and it is explained in three points. This classification of the three bindus is extensively explained in the Vajra Garland, the explanatory tantra of Guhyasamaja. The second part has five: the root bindu free from elaboration, the deluded ignorant bindu briefly explained, the material bindu extensively explained, the order of binding of the antidotal bindu, and incidentally showing the removal of faults. The first part is: First, the co-emergent self-mind, the essence is emptiness, free from elaboration, the nature is clear, perfect enjoyment, unceasing compassion, spontaneously accomplished, that
Tibetan
གསུམ་རྟགས་ནི་ད་ལྟ་ཡང་། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་སྣང་བ་དང་། །དབྱིངས་རིག་རྟགས་བཅུ་འཆར་བ་དང་། །ཡུལ་སྣང་ནུས་པ་འབྱིན་པ་སྟེ། །གསུམ་པོ་བསླུ་མེད་ཡུལ་རྟགས་ཏེ། ། ཡུལ་ཅན་དེར་འབྲེལ་ཤེས་པའོ། །དེ་ནི་རྟོག་བྲལ་མ་འཁྲུལ་བ། །རྩ་བ་སྤྲོས་བྲལ་ཐིག་ལེ་ཡིན། །རྒྱས་པར་མདོ་རྒྱུད་ཀུན་ལས་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཐིག་ལེ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་རྩ་བ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཐིག་ལེ་ནི་རང་གི་སེམས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བརྗོད་དེ། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་དེ་ཉིད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་དེ་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་། རྣམ་པ་འགག་པ་མེད་པ་དེ་ཉིད་ཐུགས་རྗེས་ཅིར་ཡང་འགྲུབ་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །སྐུ་དེ་གསུམ་པོ་སེམས་ཅན་ལ་ཡོད་པའི་རྟགས་ནི་ད་ལྟ་སོ་སྐྱེའི་སྐབས་སུ་ཡང་བསྒོམས་སྟོབས་ཀྱིས་མྱོང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་སྐུའི་རྟགས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་མ་འདས་པའི་ཕྱིར་སྟོང་ཉམས་སྐྱེས་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་སྣང་བ་དང་། དེར་མ་ཟད་དཔྱད་པའི་ཚེ་རིག་ཤེས་རྗེས་དཔག་ལའང་སྟོང་པར་གོ་བ་དང་། ལོངས་སྐུའི་རྟགས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་ལས་མ་འདས་པའི་ཕྱིར་ཉིན་རྟགས་བཞི། མཚན་རྟགས་དྲུག་སྟེ་དབྱིངས་རིག་གི་རྟགས་བཅུ་མངོན་ སུམ་ལ་འཆར་བ་དང་། སྤྲུལ་སྐུའི་རྟགས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པ་འགག་པ་མེད་པར་འཆར་བའི་ཕྱིར་ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་སྣང་ལ་བྱ་བྱེད་ཀྱི་ནུས་པ་མིག་གིས་གཟུགས་མཐོང་བ་སོ་སོར་འབྱིན་པ་སྟེ། གསུམ་པོ་འདི་ནི་བསླུ་བ་མེད་པའི་རྟགས་སྒོམ་པའི་དུས་སུ་ཡུལ་དུ་སྣང་བའི་རྟགས་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་དེ་དང་འབྲེལ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡིན་པས། ཡུལ་ཡུལ་ཅན་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་ཞིང་མ་འཁྲུལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་འཁོར་འདས་ཀྱི་རྩ་བ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཐིག་ལེ་ཡིན་ཞིང་། འདིའི་རྣམ་བཞག་རྒྱས་པར་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་མདོ་དང་རྒྱུད་ཀུན་ལས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། འཁྲུལ་པ་མ་རིག་ཐིག་ལེ་ནི། །མ་རིག་འདུ་བྱེད་རྣམ་ཤེས་ལས། །ཀུན་བརྟགས་མིང་བཞི་ལས་བསྒྱུར་བ། །བརྟགས་པ་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་། །གཞན་དབང་ཡིད་ཀྱི་ནུས་པ་ལ། །རླུང་གི་ཐིག་ལེ་ཞེས་སུ་བཤད། །ཡུལ་སྣང་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ། །ཁམས་ལྔ་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཞེས། །རྒྱལ་བས་རྣལ་འ
Chinese
三种征象现在也是如此：一切显现为空性，法界智慧的十种征象显现，以及境相产生作用的能力。这三者是不虚妄的境之征象，与境相关的即是识。那是无分别、无错乱的，是根本、离戏的明点。广泛的内容在所有经续中都有讲述。如是说，三个明点中的第一个，根本离戏的明点，指的是自心俱生智。心的体性空性即是离戏的法身，自性光明即是圆满报身，相状无灭即是大悲任运成就的化身，是三身的自性。这三身存在于有情身上的征象是，即使在凡夫阶段，也能通过修习的力量体验到。法身的征象是，由于一切法的体性不离空性，因此生起空性的体验，一切法显现为空性。不仅如此，在观察时，通过理智也能理解空性。报身的征象是，由于一切法的自性不离光明，因此白天四种征象，夜晚六种征象，即法界智慧的十种征象显现。化身的征象是，由于一切法的相状无灭地显现，因此六识的境相具有作用的能力，如眼睛能看到各种形象。这三者是无欺骗的征象，是修行时显现为境的征象。境之自性智慧是与此相关的识之自性，因此，境与有境无别的智慧是无分别且无错乱的瑜伽现量，那是轮回与涅槃的根本，是远离一切戏论的明点。关于此的详细分类，在世尊的经和续中都有讲述。第二是：错乱的无明明点，从无明、行、识中，由遍计所执的四名转变而来，即是分别咒语的明点。于他起的意之能力上，说是风之明点。于境相色蕴上，说是五界物质的明点。胜者
English
The three signs are still present now: everything appears as emptiness, the ten signs of the wisdom of the dharmadhatu manifest, and the ability to produce the appearance of objects. These three are the infallible signs of the object, and the consciousness related to the object is knowledge. That is non-conceptual, non-erroneous, the root, the bindu free from elaboration. Extensive details are taught in all the sutras and tantras. It is said that the first of the three bindus, the root bindu free from elaboration, refers to the innate wisdom of one's own mind. The essence of mind, emptiness, is the dharmakaya free from elaboration; its self-nature, luminosity, is the sambhogakaya; and its form, unceasing, is the nirmanakaya that accomplishes anything through compassion, the nature of the three kayas. The sign that these three kayas are present in sentient beings is that even in the state of ordinary beings, they can be experienced through the power of meditation. The sign of the dharmakaya is that because the essence of all phenomena does not go beyond emptiness, an experience of emptiness arises, and all phenomena appear as emptiness. Moreover, when investigating, one also understands emptiness through reasoning. The sign of the sambhogakaya is that because the self-nature of all phenomena does not go beyond luminosity, the four signs of the day and the six signs of the night, that is, the ten signs of the wisdom of the dharmadhatu, manifest directly. The sign of the nirmanakaya is that because the form of all phenomena appears without ceasing, the appearance of objects of the six aggregates has the ability to act, such as the eye seeing forms distinctly. These three are infallible signs, signs that appear as objects during meditation. The wisdom of the object-possessor is the nature of consciousness related to it, therefore, the wisdom that is inseparable from the object and the object-possessor is the direct perception of yoga that is non-conceptual and non-erroneous, which is the root of samsara and nirvana, the bindu free from all elaboration. The detailed classification of this is taught in all the sutras and tantras of the Bhagavan. The second is: The deluded, ignorant bindu arises from ignorance, action, and consciousness, transformed from the four names of complete imputation, which is the bindu of imputed mantras. On the power of the other-dependent mind, it is said to be the bindu of wind. On the aggregate of form, the appearance of objects, it is said to be the bindu of the five elements. The Victorious Ones