Tibetan
།དང་པོ་ནི། ཐོག་མར་ཟླ་བ་རེ་རེ་ལ། །རིམ་བསྐྱེད་ད་ལྟ་ལས་ཀུན་བྱེད། །སྡུད་པ་ལོ་ནི་བཅུ་བཅུར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། མངལ་དུ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཆགས་པའི་དུས་རླུང་རྣམས་ཀྱི་ཐོག་མར་སྲོག་རླུང་ཨའི་རྣམ་པ་ཅན་གྲུབ། ཟླ་བ་གཉིས་པར་སྲོག་ལས་ཐུར་སེལ་འཕྲོ་བས་མཚོན། ཟླ་བ་བཅུའི་བར་ཟླ་བ་རེ་རེ་ལ་རླུང་རེ་རེ་རིམ་པར་འཕྲོས་ནས་རླུང་བཅུ་པོའི་ནུས་སྟོབས་རིམ་གྱིས་བསྐྱེད་ནས། ད་ལྟ་རྩ་བའི་རླུང་ལྔས་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་། ཡན་ལག་རླུང་ལྔས་དབང་པོ་ལྔའི་རྟེན་བྱེད་པ་སོགས་ལུས་གནས་པ་དང་བསྐྱོད་པ་དང་ངག་སྨྲ་བརྗོད་དང་བཤང་གཅི་འབྱིན་སྡོམ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀུན་བྱེད་ལ། མཐར་བསྡུད་པ་ ནི་སྐྱེས་བུ་ཚེ་ལོ་བརྒྱ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། སྐྱེས་ནས་ལོ་བཅུ་ན་ནོར་ལས་རྒྱལ་གྱི་རླུང་གི་ནུས་པ་ལྷས་བྱིན་གྱི་རླུང་ལ་སྡུད་པ་སོགས་ལོ་ནི་བཅུ་བཅུ་ལ་རླུང་རེ་རེའི་ནུས་པ་སྡུད་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར་འགྲེལ་མཛད་འགའ་ཞིག་གིས། ཐོག་མར་སྐྱེད་སྐབས་སྲོག་ལས་ཐུར་སེལ། ཐུར་སེལ་ལས་གྱེན་རྒྱུ་སོགས་སྔ་མ་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་རིམ་པར་འཕྲོས་པ་དང་། སྡུད་རིམ་སྐབས། ལོ་བཅུ་ལོན་པ་ན་ནོར་ལས་རྒྱལ་གྱི་རླུང་ལྷས་བྱིན་གྱི་རླུང་ལ་ཐིམ་པར་བཤད་པ་སོགས་རང་འགྲེལ་དང་ཡང་འགལ་ཞིང་ལུང་རིག་གིས་མི་འཐད་པ་དྭགས་རམ་པ་དང་ཕྲིན་ལས་ཞབས་ཀྱིས་ལེགས་པར་བཤད་པའང་ཤེས་དགོས་སོ། །འོན་ཀྱང་ཕྲིན་ལས་པའི་འགྲེལ་པ་ལའང་སྐབས་འདི་སོགས་སུ་ཡིག་ནོར་གྱི་སྐྱོན་སྣང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ལས། །སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་རླུང་། །ཀུན་གཞི་མཁའ་སྟེ་ཉོན་ཡིད་བཅས། །འདུ་བྱེད་རླུང་སྟེ་ཚོར་བ་མེ། །འདུ་ཤེས་ཆུ་ལ་གཟུགས་ནི་ས། །རིམ་པས་བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རླུང་སྐྱེད་སྡུད་ཀྱི་ཚུལ་འདི་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་རླུང་སྦྱར་ནས་ཡེ་ ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་མུན་པའི་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཉོན་ཡིད་དང་བཅས་པ་ནི་ནམ་མཁའི་རླུང་དང་། མུན་པའི་སྣང་བ་དེ་ལས་མཆེད་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་ཏེ་ལངས་པ་ནི་གཡོ་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པས་རླུང་གི་རླུང་དང་། མཆེད་པ་དེ་ལས་ཉེར་ཐོབ་ཚོགས་དྲུག་འཁོར་བཅས་འབྱུང་བས་ཚོར་བ་ནི་རྒྱུད་སྲེག་པར་བྱེད་པ་མེའི་རླུང་དང་། འདུ་ཤེས་ནི་ཡུལ་ལ་མཚན་མར་འཛིན་ཅིང་སྡུད་པར་བྱེད་པས་ཆུའི་རླུང་དང་། གཟུགས་ནི་སྲ་བ་དང་བརྟན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པས་སའི་རླུང་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཁམས་ལྔ་དང་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་རིམ་པས་ཕུང་པོ་ལྔ་བསྐྱེད་བྱ་དང་ཁམས་ལྔ་སྐྱེད་བྱེད་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་འཇུག་པ་གཅིག་ལ་ཡང་སྐྱེད་སྡུད་བྱེད་པའི་ཚུལ་ནི། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་དེ་ལས་མུན་པའི་སྣང་བ་མཆེད་པ་ཉེར་ཐོབ་རླུང་ཁམས་པ་དང་། དེ་ལས་ཡུལ་དུ་སྣང་བའི་མཆེད་པ་མེ་ ཁམས་པ་དང་། དེ་ལས་ཡུལ་མཚན་མར་འཛིན་པའི་སྣང་བ་ཐོབ་པ་ཆུ་ཁམས་པ་དང་། དེ་ལས་ཕུང་ཁམས་ལ་སོགས་པའི་རགས་སྣང་ས་ཁམས་པ་རིམ་པས་སྐྱེ་ལ། སྡུད་པའི་ཚེ་ཡང་རིམ་པ་བཞིན་རགས་པར་སྣང་བ་ནས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་གྱི་བར་ཐིམ་འགྲོ་བ་ཡིན་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། ས་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་དང་། །དེ་བཞིན་སྟོང་པ་བཞི་པོ་དག །སྐྱེ་དང་འཇིག་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དང་། །དངོས་པོ་བརྒྱད་པོ་རྣམ་ཤེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་གནས་བྱེད་ལས་དང་བཅས་པ་བཤད་པ་ལ་གསུམ། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད། དོན་བསྡུའོ། །དང་པོ་ནི། ད་ལྟར་ལུས་གནས་ལས་བྱེད་པ། །ཞེས་རྐང་པ་གཅིག་སྟེ། དེ་ལྟར་ཟླ་བ་བཅུར་བསྐྱེད་ནས་ད་ལྟ་ལུས་ཀྱི་སྟོད་སྨད་ཅི་རིགས་པར་གནས་ཤིང་བྱེད་ལས་མ་ལུས་པ་བྱེད་པའི་ཚུལ་རྒྱས་པར་འོག་ནས་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། རྩ་བའི་རླུང་ལྔ་དང་། ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔའི་གནས་བྱེད་ལས་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ། སྲོག་རླུང་གི །ཐུར་སེལ་གྱི། མེ་མཉམ་གྱི། གྱེན་རྒྱུའི། ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་གནས་བྱེད་ལས་དང་བཅས་པའོ། །དང་ པོ་ནི། སྤྱིར་ནི་ལུས་རྣམས་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱང་། །རྩ་བ་དབུ་མ་སྲོག་རླུང་ནི། །དབུས་གནས་ཀུན་གཞི་བརྟེན་པར་བྱེད། །ནམ་མཁའི་མགོན་པོ་ཞེས་བྱ་བ། །འཆི་བའི་ཚེ་ན་ཡང་དག་རྒྱུ། །ད་ལྟ་བདག་འཛིན་དྲན་པ་བསྐྱེད། །ལོག་ན་བརྒྱལ་སྨྱོ་འཆི་བར་བྱེད། །ལས་དང་ཡེ་ཤེས་འདྲེས་པར་གནས། །ཁ་དོག་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། སྲོག་རླུང་སྤྱིར་བསྟན་ཙམ་དུ་ནི་བ་སྤུའི་མཐར་ཐུག་པའི་ལུས་ཀྱི་སྟོད་སྨད་རྣམས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་གནས་ཀྱང་། རྩ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་དབུ་མ་ལ་བརྟེན་པ་རླུང་བཅུ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་སྲོག་ཆེན་པོའི་རླུང་དེ་ནི། གཙོ་བོར་ལུས་ཀྱི་དབུས་དྲང་པོར་གནས་ཤིང་ཀུན་གཞི་དང་རྟེན་བརྟེན་པར་འབྲེལ་བར་བྱེད་ལ། རྒྱུ་བའི་ཚུལ་ནི་ཆ་ཤས་དུས་སྦྱོར་གྱི་རླུང་ལ་འདྲེས་པའི་ཚུལ
Chinese
第一，最初每个月，逐渐增生现在的一切作用。收摄说是十年十年。如是说。胎中金刚身形成之时，诸风最初生起命风，具有阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的相状。第二个月，以命风生起下行清扫风为代表。到第十个月之间，每个月依次生起一个风，逐渐增生十风的力量。现在五根本风作为五蕴的所依，五支分风作为五根的所依等，做身体安住、行动、语言表达、排泄大小便等一切作用。最终收摄，是以人寿命百岁为准。出生后十年，诺勒嘉的风的力量收摄于拉辛的风中等，每十年收摄一个风的力量。此处有些注释者说，最初生起时，从命风生起下行清扫风，从下行清扫风生起上行风等，从最初最初依次生起后后。收摄次第时，满十年时，诺勒嘉的风融入拉辛的风中等，与自释相违，且不合乎教理，达波仁波切和钦列夏巴已善说，也需要了解。然而钦列巴的注释中，此处等也有字误的过失。第二，这是从智慧金刚中说，心性光明是智慧风，阿赖耶是空，连同染污意，行风是感觉火，意识是水，色是土，次第生起所生能生。如是说。此风生起收摄之理，是五蕴和风结合，从智慧金刚一切中摄略的续部中所说的意义是：心性自性光明是智慧的风，也就是所谓的“大空性”。从此生起具有黑暗显现之相的阿赖耶识，连同染污意，是虚空的风。从黑暗显现中产生，连同染污意而生起，是动摇的相，所以是风的风。从产生中生起近取六聚及其眷属，所以感觉是焚烧相续
English
Firstly, each month initially, gradually increasing, it performs all present actions. Collection is said to be in decades. As it is said. When the Vajra body is formed in the womb, the first of the winds to arise is the life-wind, possessing the aspect of A（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）. In the second month, it is represented by the downward-clearing wind arising from the life-wind. Between the first and tenth months, one wind arises in sequence each month, gradually increasing the power of the ten winds. Now, the five root winds serve as the basis for the five aggregates, and the five branch winds serve as the basis for the five senses, etc., performing all actions such as the body remaining, moving, speech, excretion, and retention of urine and feces. Ultimately, the collection is based on a person's lifespan of one hundred years. Ten years after birth, the power of the wind of Norle Gyal is collected into the wind of Lhas Byin, etc., and every ten years, the power of each wind is collected. Here, some commentators say that initially, during generation, the downward-clearing wind arises from the life-wind, and the upward-moving wind arises from the downward-clearing wind, etc., with each subsequent wind arising sequentially from the previous one. During the collection process, when ten years have passed, the wind of Norle Gyal merges into the wind of Lhas Byin, etc., which contradicts the self-commentary and is not in accordance with scripture and reason. Dak Rampa and Trinley Shab have explained it well, and this should also be understood. However, even in Trinley's commentary, there seem to be errors in the text in this and other places. Secondly, this is from the Wisdom Vajra: "The nature of mind, clear light, is the wind of wisdom. Alaya is space, together with afflicted mind. Action wind is feeling fire, consciousness is water, form is earth. In sequence, they are said to be the generated and the generator." As it is said. This principle of wind generation and collection is that the five aggregates are combined with the winds, and the meaning spoken in the tantra of the Wisdom Vajra, collected from all, is this: The nature of mind, naturally clear light, is the wind of wisdom, which is also called the "Great Emptiness." From that arises the alaya consciousness, which has the characteristic of the appearance of darkness, together with the afflicted mind, which is the wind of space. Arising from that appearance of darkness, together with the afflicted mind, is the wind of wind, because it is the nature of movement. From that arising, the six aggregates of near attainment and their retinue arise, so feeling is burning the continuum.
Chinese
感受是火的风，意识是执持和收集对境的相，所以是水的风，色是坚硬和稳固等，所以是地的风。这样，五界和五蕴次第是五蕴所生和五界能生。这在意识的一个进入中也有产生和收集的方式：一切皆空光明中产生黑暗的显现，是近取风界；由此产生显现为境，是火界；由此获得执持境相的显现，是水界；由此次第产生蕴界等的粗显现，是地界。收集时也同样从粗显现到一切皆空光明之间融入。如《根本续》所说：“地等四者，如是空性四者，生和灭之因，八事物为识。”因此。第二，讲述安住、作用和事业，分为三：总说、广说、总结。第一是：“现在身体安住作事业。”这是一句。这样，经过十个月的孕育，现在身体的上下各部分安住，并且没有遗漏地进行各种事业的方式，将在下面详细阐述。第二部分分为两部分：五根本气和五支分气的安住、作用和事业。第一部分分为五：命气、下泄气、等火气、上行气、遍行气的安住、作用和事业。第一是：“总的来说身体普遍，根本中脉命气，中央安住作为所依，称为虚空怙主，死亡之时为真实因，现在生起我执忆念，错乱则昏厥疯狂死亡，与业和智慧混合而住，颜色描述为如虚空。”如是说，命气只是总的来说，遍及毛孔末端的身体上下各处。然而，所有脉的根本，依赖于中脉，是所有十气的根本，大命气，主要安住在身体的中央，正直地安住，作为一切的基础和所依，相互关联。运行的方式是与部分时节之气混合的方式。
English
Feeling is the wind of fire, consciousness is the grasping and collecting of the characteristics of objects, so it is the wind of water, form is hardness and stability, etc., so it is the wind of earth. Thus, the five elements and the five aggregates are said to be, in order, the five aggregates being produced and the five elements being the producers. In the same way, the manner of producing and gathering also exists within a single entry of consciousness: from the emptiness and clarity of all things, the appearance of darkness arises, which is the wind element of near attainment; from this, the arising that appears as an object is the fire element; from this, the appearance of grasping the characteristics of objects is obtained, which is the water element; from this, the coarse appearance of the aggregates and elements, etc., arises in sequence as the earth element. And at the time of gathering, in the same way, from the appearance of coarseness, everything is dissolved until the emptiness and clarity. As it is said in the Root Tantra: "The four, earth and so forth, likewise the four of emptiness, are the cause of arising and ceasing, the eight entities are consciousness." Therefore. Secondly, explaining the abiding, function, and activity, there are three parts: concise statement, detailed explanation, and summary of the meaning. The first is: "Now the body abides and performs activity." This is one line. Thus, having been generated for ten months, now the upper and lower parts of the body abide in their respective places, and the manner of performing all activities without omission will be explained in detail below. The second part has two parts: the abiding, function, and activity of the five root winds and the five branch winds. The first part has five: the abiding, function, and activity of the life wind, the downward-clearing wind, the fire-equalizing wind, the upward-moving wind, and the pervading wind. The first is: "Generally, all bodies are pervasive, but the root central channel is the life wind, abiding in the center as the basis, called the Lord of Space, at the time of death it is the true cause, now it generates self-grasping and memory, if it goes wrong it causes fainting, madness, and death, it abides mixed with karma and wisdom, its color is described as like space." As it is said, the life wind, in a general sense, pervades all parts of the body, upper and lower, to the ends of the pores. However, the root of all channels, relying on the central channel, is the root of all ten winds, the great life wind, which mainly abides straight in the center of the body, abiding as the basis of everything and the support, connected as interdependent. The manner of its movement is the manner of mixing with the winds of partial seasons.