Tibetan
བས་ཤེས་དང་། མགྲིན་པ་ནི་མེ་ཡི་ཁམས། སྤྱི་བོ་ནི་ཆུའི་ ཁམས་ཡིན་པས་མེ་ཆུ་ཐབས་ཤེས་དང་། གཙུག་ཏོར་ནི་ནམ་མཁའ་གསང་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་བདེ་བའི་རིགས་སུ་གསུངས་པས་ནམ་ཡེ་ཐབས་ཤེས་ཏེ་གཉིས་གཉིས་ཐབས་ཤེས་སུ་གསུངས་པའི་དོན་གྱིས་ན་སྒོམ་པའི་ཚེ་འཁོར་ལོ་རྣམས་གདུགས་གདུགས་འདེགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྒོམ་པ་ནི་མན་ངག་གི་གནད་དམ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བ་སྤུའི་མཐར་ཐུག་པར་ཁྱབ་པའི་རྩ་རྣམས་ཀྱང་། ཁམས་དྲུག་གིས་ནི་རིམ་པས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱ་མཚོའི་མདོ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་སངས་རྒྱས་པའི་ཚེ་བ་སྤུའི་བུ་ག་རྣམས་རིན་པོ་ཆེ་ཟུར་དྲུག་པའི་རྣམ་པར་སྣང་བའི་རྒྱུའི་ཁམས་སོ། །ཐབས་ཤེས་གསུམ་དུ་གསུངས་པ་དེའི་ཕྱིར་རྩ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཡས་རོ་མ། གཡོན་རྐྱང་མ། དབུས་དབུ་མ་སྟེ། དེ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་རྩ་གསུམ་གསུམ་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །མདོར་ན་དབུ་མ་ནས་བ་སྤུའི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་གྱི་རྩ་ཐམས་ཅད་ཁམས་དྲུག་དང་། ལྔ་དང་། བཞི་དང་། གསུམ་དང་། གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་དོན་བསྡུ་བ་ནི། དེ་ལྟར་རྩ་ཡི་མཚན་ཉིད་ཤེས། །ལུས་ཀྱི་ གནས་ལུགས་རྟོགས་པར་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་རྩའི་གནས་ལུགས་དང་མཚན་ཉིད་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་ནི་རིལ་པོ་དང་གཅིག་མ་ཡིན་པ་སོགས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཤེས་པར་འགྱུར་ཞིང་། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ལུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཤེས་པར་འགྱུར་ཏེ་རྟག་གཅིག་རང་དབང་ཅན་གྱི་བདག་ལ་སོགས་པ་བདེན་དངོས་ཀྱིས་སྟོང་པ་རྩ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པར་སྣང་བ་འདི་དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལེའུའི་མཚན་ནི། ཟབ་མོ་ནང་གི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པའི་ཚིག་འགྲེལ་ལས། ལུས་ཀྱི་རྩ་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་དུམ་བུ་སྟེ། ལེའུ་གསུམ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །།དེ་ལྟར་བཤད་པའི་རྩ་དེའང་རླུང་གིས་བསྒྲུབས་ཤིང་རྩའི་ནང་དུ་རླུང་རྒྱུ་བའི་ཕྱིར་དང་། རླུང་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལ་རླུང་གི་རྣམ་པར་བཞག་པ་རྣམས་ཕྱིན་ཅིམ་ལོག་པར་ཤེས་དགོས་པས། རླུང་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ལ་གཉིས། ལེའུའི་གཞུང་། ལེའུའི་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད། དོན་བསྡུའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་རླུང་གི་ངོ་བོ་དང་། །གནས་དང་བྱེད་ལས་རྒྱུ་བའི་ ཚུལ། །སྟོབས་དང་སྟོབས་མེད་རིམ་པ་དང་། །འཇུག་པ་གཟུང་ཐབས་སྐྱོན་ཡོན་རྣམས། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་འདིར་བཤད་བྱ། །ཞེས
Chinese
因此，要知道脐轮是地的元素，喉轮是火的元素，顶轮是水的元素，所以火水是方便智慧。顶髻是虚空，秘密处是智慧，说是安乐的种姓，所以虚空智慧是方便智慧，说是二二方便智慧的意义，因此修习的时候，观想诸轮如撑伞一般，是口诀的要点。同样，遍布于毛发末端的脉，也是由六界依次产生。如《佛随念三摩地海经》所说，成佛时，毛孔显现为六角宝珠的形状，是种姓的元素。因为说了三种方便智慧，所以所有的脉，右边的罗玛脉，左边的江玛脉，中间的中脉，以这三种分类，就变成了身语意三种种姓的脉。总之，从中脉到毛发末端的所有脉，都要知道是六、五、四、三、二界的自性。 第三是总结意义：如是知脉相，身之 安住即能悟。如是说，像这样依靠了知脉的安住方式和相，就能了知身体不是整体也不是单一等等的安住方式，并且在世俗谛中也能了知身体的相，即常一自在的我等等，是空无真实，显现为所有脉的形象的这个，因为能了悟为具有垢染的化身，所以这样说。第二是章节的名称：在甚深内义分别解说的词句解释中，是身体的脉详细显示的段落，是第三章节的分别解说。 如是所说的脉，也是由风来成办，并且风在脉中运行的缘故，以及对风进行要害的击打，所以要知道风的安立都是颠倒的。因此，详细显示风分为二：章节的正文，章节的名称。第一部分分为三：总说、广说、总结意义。第一部分是：之后风的自性，以及安住处和作用运行的 方式，力量和无力次第，以及进入的方式、执持的方法、过失功德等，依次在这里解说。
English
Therefore, know that the navel chakra is the element of earth, the throat chakra is the element of fire, and the crown chakra is the element of water, so fire and water are skillful means and wisdom. The crown of the head is space, and the secret place is wisdom, which is said to be the lineage of bliss, so space and wisdom are skillful means and wisdom, and it is said that the meaning of two-two skillful means and wisdom is that when practicing, visualizing the chakras as if holding up umbrellas is the key point of the oral instructions. Similarly, the veins that pervade the ends of the hairs are also produced sequentially by the six elements. As stated in the Sutra of the Ocean of Samadhi of Buddha's Remembrance, when one becomes a Buddha, the pores of the hairs appear as six-sided jewels, which are the elements of the lineage. Because three skillful means and wisdom are mentioned, all the veins are the right Roma vein, the left Jiangma vein, and the middle central vein. With these three classifications, they become the three veins of the body, speech, and mind lineages. In short, all the veins from the central vein to the ends of the hairs should be known to be the nature of the six, five, four, three, and two elements. Third is the summary of the meaning: Thus knowing the characteristics of the veins, the abiding of the body will be realized. As it is said, like this, relying on knowing the way of abiding and the characteristics of the veins, one can realize that the body is not a whole or a single one, and in the conventional truth, one can also know the characteristics of the body, that is, the permanent, single, and independent self, etc., is empty of truth, and this appearance of all the veins is realized as the emanation body with defilements, so it is said. Second is the name of the chapter: In the explanation of the words of the profound inner meaning, it is the section that shows the veins of the body in detail, which is the separate explanation of the third chapter. The veins mentioned in this way are also accomplished by the wind, and because the wind flows in the veins, and the vital points are struck by the wind, it is necessary to know that the establishment of the wind is reversed. Therefore, the detailed display of the wind is divided into two: the text of the chapter, and the name of the chapter. The first part is divided into three: summary, detailed explanation, and summary of meaning. The first part is: Then the nature of the wind, as well as the place of abiding and the way of functioning, strength and weakness, the order, as well as the way of entering, the method of grasping, faults and merits, etc., will be explained here in order.
Tibetan
་གསུངས་ཏེ། བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་དམ་བཅས། གང་བཤད་ན་རླུང་གི་ངོ་བོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །སྐབས་གང་དུ་བཤད་ན། རྩའི་ལེའུ་བཤད་པའི་རྗེས་དེ་ནས་ལེའུ་བཞི་པ་འདིར་འཆད་དོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་བཤད་ན། རླུང་གི་ངོ་བོ་ཡི་གེ་གང་ཡིན་པ་དང་གང་དུ་གནས་པའི་གནས་དང་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་རླུང་གི་བྱེད་ལས་དང་། ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བའི་ཚུལ་དང་སྟོབས་དང་སྟོབས་མེད་ཀྱི་རིམ་པ་གཟའ་རྣམས་ལ་སྦྱར་བ་དང་རླུང་གི་འཇུག་པ་དང་རླུང་བཟུང་བའི་ཐབས་དང་རླུང་གི་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་དང་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་རླུང་གི་རང་བཞིན་དུ་བསྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཏེ། དེ་དག་ཏུ་རླུང་གི་རྣམ་བཞག་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་ཚང་བའི་ཕྱིར། དེ་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བཤད་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་ལྔ། བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་ངོ་བོ། གནས་བྱེད་ལས་དང་བཅས་པ། ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བའི་རིམ་པ་བྱེད་ལས་དང་བཅས་པ། འཇུག་སྒོ་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ། འཁོར་འདས་ ཐམས་ཅད་རླུང་གི་རང་བཞིན་དུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། བསྟན་པ་དང་། བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རླུང་ནི་ངག་དང་དུས་སྦྱོར་ཏེ། །ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་འདི་ལས་སྐྱེས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པའི་རླུང་ནི་གདོད་མའི་མི་ཤིགས་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ཡང་རླུང་དུ་བརྗོད་པ་ན་སྲོག་སྟེ་ཨ་ཐུང་གི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པས་བརྗོད་པ་ངག་རྣམས་ཀྱང་འདི་ལས་འབྱུང་ཞིང་། དབུགས་དང་། ཆུ་སྲང་དང་། དབྱུག་གུ་དང་། དུས་སྦྱོར་ལ་སོགས་པ་ཡང་འདི་ལས་འབྱུང་བ་སྟེ། དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་སོགས་ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདི་ལས་སྐྱེས་པས་ན་བརྗོད་དུ་མེད་ཀྱང་བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པ་སྟེ། མཚན་བརྗོད་ལས། ཨ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ཀུན་གྱི་མཆོག །དོན་ཆེན་ཡི་གེ་དམ་པ་སྟེ། །ཁོང་ནས་འབྱུང་བ་སྐྱེ་བ་མེད། །ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་སྤངས་པ་སྟེ། །བརྗོད་པ་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་ཡི་མཆོག །ཚིག་ཀུན་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཡི་གེའི་དབང་དུ་བྱས་ན་དབྱངས་གསལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཨ་ཡིན་པ་དང་། རླུང་གི་དབང་དུ་བྱས་ན་རླུང་བཅུ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ སྲོག་རླུང་ཨའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ལ་ཨ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་པས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བའམ་གཞིར་གྱུར་པའི་རླུང་ནི་སྲོག་ཅེས་བྱ་བའི་ཨ་དེ་ཉིད་ཡིན་པས། དེ་ལས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། རྩ
Chinese
这样说了之后，就立誓要解说。解说什么呢？就是风的自性等等。在什么场合解说呢？就是在解说了脉的章节之后，从那之后在这个第四章节中解说。以什么方式解说呢？就是风的自性是什么字母，以及住在何处的处所，以及根本和支分的风的作用，以及在外内运行的方式和力量以及无力的次第，与星宿结合，以及风的进入和掌握风的方法，以及风的过失和功德，以及轮回和涅槃一切都以风的自性来显示的方式，在那些之中，风的种种安立全部都齐全的缘故。那些都按照次第来解说。这样说。第二，广说分为五：所生和能生的自性，安住和作用兼具，在外内运行的次第和作用兼具，进入之门和利益兼具，轮回和涅槃 一切都以风的自性来解说。第一分为二：指示和解说。第一是：风是语言和时间的结合，一切字母都由此而生。这样说了，作为轮回和涅槃一切的基础的风，就是原始的不坏大乐，那也是，说到风的时候，就是命，也就是短阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的自性而安住，所以说出的语言也都是由此而生，气息和，水银和，杖和，时间结合等等也都是由此而生，元音和辅音等一切字母也都是由此而生，所以虽然不可说，却是所有语言的基础，如《名称赞》中所说：阿是所有字母中最殊胜的，是意义重大的神圣字母，从心中产生，没有出生，舍弃了用语言表达，是所有语言之因中最殊胜的，使所有词语都完全显现。这样说了，从字母的角度来说，阿是所有元音辅音的根本，从风的角度来说，十种风的所有根本 命风是阿的形象，从智慧的角度来说，最不变化的巨大安乐，就被称为阿，因此作为所有法之根本或基础的风，就是被称为命的阿，由此显现轮回和涅槃的一切法。第二分为三：
English
Having said that, he vowed to explain. What to explain? It is the nature of wind and so on. In what context to explain? It is after explaining the chapter on the channels, and from then on, in this fourth chapter, it will be explained. How to explain? It is the nature of wind, what letter it is, and the place where it resides, and the functions of the root and branch winds, and the manner of moving externally and internally, and the order of strength and weakness, combined with the planets, and the entry of wind, and the method of holding wind, and the faults and virtues of wind, and the manner of showing all of samsara and nirvana as the nature of wind, in those, because all the various establishments of wind are complete. Those will be explained in order. Thus it is said. Second, the detailed explanation is in five parts: the nature of what is produced and what produces; abiding with function; the order of moving externally and internally with function; the gate of entry with benefit; samsara and nirvana All are explained as the nature of wind. The first has two parts: the indication and the explanation. The first is: Wind is the combination of speech and time; all letters are born from this. Thus it is said, the wind that is the basis of all samsara and nirvana is the great primordial indestructible bliss, and that is, when speaking of wind, it is life, that is, the nature of short A (Tibetan: ཨ་, Devanagari: अ, IAST: a, Literal meaning: A) that abides, so the words that are spoken also arise from this, and breath, and mercury, and staff, and the combination of time, etc., also arise from this, and all letters such as vowels and consonants also arise from this, so although it cannot be spoken, it is the basis of all speech, as it is said in the "Praise of Names": A is the most excellent of all letters, it is a sacred letter of great meaning, it arises from the heart, without birth, it has abandoned being expressed in words, it is the most excellent cause of all speech, it makes all words completely clear. Thus it is said, from the perspective of letters, A is the root of all vowels and consonants, from the perspective of wind, the root of all ten winds The life wind is in the form of A, from the perspective of wisdom, the great bliss that never changes is called A, therefore the wind that is the root or basis of all dharmas is the A called life, from which all the dharmas of samsara and nirvana appear. The second has three parts: