Chinese
从而使其下降。那些官能也是从那些脉中运行的风，以及与其一同产生的明点中产生的。因为能摧毁魔障，所以是无魔的，从心间的中央，一端刺入小舌的中央，使白色的精华向上降落；另一端遍布身体的上下，以一种作用使触觉下降。在此讲述隐藏脉五支时，说的是身体心间的中央，隐藏的五脉是真实存在的。大命风运行的处所是阿瓦都提脉的上端。除此之外，其余四支根本风运行的处所，即下泄风的处所是阿瓦都提脉的下端，上行风的处所是大象的舌头，遍行风的处所是黄色，火伴风的处所是鼻孔的脉。这里对于隐藏脉的认识和讲述方式有很多种，但一切知者七世的面前，按照至尊如来的教言，只有运行五根本风的五脉才是隐藏的五脉。所谓隐藏的意义是，在乐喜二者中隐藏，在时轮中显明，从行为隐藏二者的角度来讲述隐藏。在胜乐金刚中说有三十七支主要脉，但因为没有明确认识到这五支根本风运行的脉瓣，所以在胜乐金刚中也以隐藏的方式讲述，因为在胜乐金刚的许多注释中都出现隐藏五脉。这里从三圈到根本风运行的处所，将十个脉瓣全部加起来，说是隐藏的五脉，这是以不明显的方式进行章节划分，下面所说的差别等等是有深意的。这样说，萨迦派的无我赞释和嘉瓦扬寺等寺院的观点是一致的。达波仁波切说，将支分的所依处安立为隐藏脉，是从功德的角度安立的；将五根本风的所依处安立为隐藏脉，是从五界角度安立的。杰贡觉云丹说，与中脉相连的十脉被称为隐藏脉，其意义是指从心间的光明不坏性中……
English
Thus, it causes it to descend. Those faculties also arise from the wind that flows within those channels, and from the bindu that arises together with it. Because it destroys the maras, it is free from maras, and from the center of the heart, one end pierces the center of the uvula, causing the white essence to descend upwards; the other end pervades all the upper and lower parts of the body, and with one function, it causes tactile sensations to descend. Here, when explaining the five hidden channels, it is said that the five hidden channels in the center of the heart of the body are truly present. The place where the great life wind flows is the upper end of the Avadhuti. Apart from that, the places where the other four root winds flow are the lower end of the Avadhuti, which is the place of the downward-clearing wind, the tongue of the elephant, which is the place of the upward-moving wind, the yellow color, which is the place of the pervasive wind, and the nasal channels, which are the place of the fire-accompanying wind. Here, there are many ways of identifying and explaining the hidden channels, but in the presence of the all-knowing Seventh, according to the words of the Lord Tathagata, only the five channels through which the five root winds flow are the five hidden channels. The meaning of "hidden" is that it is hidden in both bliss and joy, and it is revealed in the Kalachakra. It is explained as hidden from the perspective of both action and concealment. Although it is said in the Kalachakra that there are thirty-seven main channels, because the identification of these five channel petals through which the root winds flow is not clearly made, it is also taught in a hidden way in the Kalachakra, because the hidden five channels appear in many commentaries on the Kalachakra. Here, from the three circles to the place where the root winds flow, the ten channel petals are all added together, and it is said that they are the five hidden channels. This is a chapter division in an unclear way, and the differences and so on mentioned below have a deeper meaning. Thus, the Sakya school's commentary on the praise of selflessness and the views of monasteries such as Gyalwa Yang Gonpa are consistent. Dagpo Rampa said that placing the support of the limbs as the hidden channel is established from the perspective of qualities; placing the support of the five root winds as the hidden channel is established from the perspective of the five elements. Je Konchok Yenlak said that the meaning of teaching the ten channels connected to the central channel as the hidden channel refers to the indestructible luminosity of the heart...
Tibetan
ངས་ནས་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་དང་། ལམ་དུས་སུ་དེ་རྣམས་ཀྱི་བྱེད་པ་བཅིངས་པས་རྟགས་བཅུ་འཆར་བའི་རྩ་བར་གྱུར་པས་སྦས་པ་སྟེ་ས་བོན་ནམ་གཏེར་སྦས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་བཅུར་ཡོད་ཀྱང་ལྔར་བཞག་པ་ནི་ཤིང་ལོ་མ་བདུན་པར་བརྗོད་པ་དང་འདྲ། ཞེས་སོགས་གསུངས་ཏེ་མཚུར་ཕུ་འཇམ་དབྱངས་ཆེན་པོ་སོགས་དང་བཞེད་པ་མཐུན་ནོ། །བཞི་པ་རྩའི་འཁོར་ལོ་བཤད་པ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད་དོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་འཁོར་ལོ་བཞི་དང་དྲུག །བཅོ་བརྒྱད་ལ་སོགས་དབྱེ་བ་ནི། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྩའི་གཙོ་མོ་རྣམས་བཤད་པའི་རྗེས་དེ་ནས་འཁོར་ལོའི་རྩ་རྣམས་འཆད་དོ། །དེ་ཡང་ལྟེ་སྙིང་མགྲིན་ སྤྱིའི་འཁོར་ལོ་བཞི་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་གསང་གཙུག་གི་འཁོར་ལོ་བསྣན་པས་དྲུག་དང་། ཚིགས་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ་བཅུ་གཉིས་བསྣན་པས་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །ལ་སོགས་པས་ཚིགས་ཕྲན་གྱི་འཁོར་ལོ་དྲུག་ཅུ་སྟེ། རྩའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི་རྒྱུད་འགྲེལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་འོག་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར་རྩའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་གསུངས་པའི་སྒྲ་དོན་ནི། རྩ་འདབ་ཀྱི་དབྱིབས་འཁོར་ལོ་ལྟ་བུར་ཡོད་པས་སམ་གནད་བཅིངས་ནས་དེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་གནས་སྐབས་བཞིའི་འཁྲུལ་པ་གཅོད་པས། འཁོར་ལོས་མི་མཐུན་ཕྱོགས་གཅོད་པ་དང་བྱེད་ལས་ཆོས་མཚུངས་པའི་དོན་གྱིས་འཁོར་ལོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། རྩ་བའི་འཁོར་ལོ་བཞི་བཤད་པ། དྲུག་བཤད་པ། ཚིགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ། ལྟེ་བ། སྙིང་ག །མགྲིན་པ། སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོ་བཤད་པ། ཐུན་མོང་གི་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྤྱིར་བསྟན་པ། རྩ་འདབ་ཀྱི་མིང་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་ལུང་དང་སྦྱར་ནས་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ནི། །དབུ་མ་ལས་གྱེས་རྩ་བཞི་ལ། །འཕོ་བ་ བཅུ་གཉིས་རིམ་པ་ཡིས། །ལྔ་ཚན་དུ་གྱེས་དྲུག་ཅུ་སྟེ། །གཡས་དང་གཡོན་པའི་འཕོ་བ་བརྟེན། །བཞི་པོ་དབུ་མའི་འཕོ་བ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ལུས་ཀྱི་ལྟེ་བའི་ཐད་ན་གནས་ཤིང་། ལུས་བསྐྱེད་ཅིང་སྤྲུལ་པ་དང་། རྩའི་དབྱིབས་འཁོར་ལོ་ལྟ་བུར་ཡོད་པས་སམ། རྩ་དེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་སད་པའི་གནས་སྐབས་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་དགོངས་པར་འཆར་ཞིང་། སྤང་བྱ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་འཇོམས་པར་བྱེད་པས་འཁོར་ལོ་སྟེ་དེ་ནི་དབུ་མ་ལས་གྱེས་པའི་རྩ་འདབ་སྟོང་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་བཞི་ལ། གསུམ་ཚན་དུ་གྱེས་པའི་འཕོ་བ་ཆེན་པོ་བཅུ་གཉིས་རིམ་པར་རྒྱུ་བའི་རྩ་བཅུ་ག
Chinese
我等从色等境入手，于道时束缚彼等之作用，成为显现十相之根本，故为隐蔽，如种子或宝藏之隐蔽。虽有十，然安立为五，如说树有七叶。如是等语，与楚布·蒋扬钦波等之见解相同。第四，宣说脉轮，分二：略说，广说。初者：彼后四轮与六轮，十八等之差别。如是说，于宣说诸脉之主要者后，彼后将宣说轮之脉。彼亦即脐、心、喉三者，为共同之轮四者。于其上加秘密、顶轮，故为六。加支分大轮十二，故为十八。等者，支分小轮六十，故脉轮之差别，如经释所说，将于下文宣说。此处所说脉轮之语义为，脉瓣之形状如轮，或系缚要处，于彼击中要害，断除四种状态之错乱。以轮断除不顺品，以作用法相同之义，故称为轮。第二分三：宣说根本之四轮，宣说六轮，宣说支分之轮。初者分五：脐轮，心轮，喉轮，顶轮之宣说，共同意义之摄集。初者分二：总说，脉瓣之名与金刚鬘之教证相合而作结尾。初者：脐为化身轮，从梵穴所生四脉上，十二变动次第行，五组而分六十，左右二脉依变动，四者为梵穴之变动。如是说，位于身之脐处，生身且为化身，脉之形状如轮，或于彼脉击中要害，故醒觉之状态显现化身之意，且所断除之不顺品摧伏，故为轮，即从梵穴所生之脉瓣空性智慧之界四者上，三组而分之大变动十二次第行之脉十
English
We begin with objects such as form, and at the time of the path, we bind the functions of these, becoming the root of the manifestation of the ten signs, hence it is hidden, like the hiding of seeds or treasures. Although there are ten, they are established as five, like saying that a tree has seven leaves. Such words are in accordance with the views of Tsurphu Jamyang Khyenpo and others. Fourth, explaining the chakra of the channels, there are two parts: a brief explanation and a detailed explanation. The first is: "Then the four and six chakras, and the eighteen, etc., are the distinctions." Thus it is said, after explaining the main channels, then the channels of the chakras will be explained. That is, the navel, heart, and throat are the four common chakras. Adding the secret and crown chakras on top of that makes six. Adding the twelve major branch chakras makes eighteen. "Etc." refers to the sixty minor branch chakras. Therefore, the distinctions of the channel chakras, as explained in the tantras and commentaries, will be explained below. Here, the meaning of the term "channel chakra" is that the shape of the channel petals is like a wheel, or because the key points are bound and the key points are struck, cutting off the confusion of the four states. Because the wheel cuts off opposing factors and the function is the same, it is called a wheel. The second part has three sections: explaining the four fundamental chakras, explaining the six chakras, and explaining the branch chakras. The first part has five sections: explanation of the navel chakra, heart chakra, throat chakra, crown chakra, and the collection of common meanings. The first part has two sections: a general explanation, and concluding by combining the names of the channel petals with the scriptural authority of the Vajra Garland. The first is: "The navel is the Nirmāṇakāya chakra, on the four channels arising from the central channel, twelve movements proceed in order, divided into five groups of sixty, the right and left channels rely on movement, the four are the movements of the central channel." Thus it is said, located at the navel of the body, generating the body and being the Nirmāṇakāya, the shape of the channels is like a wheel, or by striking the key points on those channels, the state of awakening manifests the intention of the Nirmāṇakāya, and the opposing factors to be abandoned are subdued, hence it is a wheel, that is, on the four realms of emptiness and wisdom of the channel petals arising from the central channel, the twelve great movements divided into three groups proceed in order, the ten channels