Tibetan
འི་ཉོན་ཡིད་སྔ་མའི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་དེས་ཀུན་གཞིའི་ རྣམ་ཤེས་འདྲེན་ཞིང་མངལ་དུ་བཀུག་ནས་ནི་ཀུན་གཞིའི་སྟེང་ན་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་ཡོད་པ་རྣམས་ལས་མངལ་དུ་འཇུག་པའི་བག་ཆགས་ལ་རྣམ་པར་སྤྱོད་པར་བྱེད་ཅིང་། བག་ཆགས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མངལ་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཟུང་ནས་གོང་དུ་བཤད་པའི་ཁམས་ལྔའི་བྱེད་ལས་ཀྱིས་ཁུ་ཁྲག་རྣམ་ཤེས་གསུམ་འདྲེས་ཤིང་གཞན་ནས་གཞན་དུ་འགྱུར་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །མངལ་དུ་ཞུགས་མ་ཐག་པ་དེའི་ཚེ་ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་དང་བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་ཆགས་པ་ཆེན་པོའི་མེས་ཞུ་ཞིང་ཐིག་པ་ལས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ཤིང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་ནི་གྱུར་པ་དང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྒྱུ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཙམ་ལས་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་མི་གསལ་བར་བརྒྱལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དཔེ་ཇི་ལྟར་ན་ཆང་གིས་ར་རོས་ཏེ་མྱོས་པ་བཞིན་དུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐབས་འདིར་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ལ་ངེས་པ་སྟེར་བའི་གོ་དོན་གལ་པོ་ཆེ་ཅུང་ཟད་བཤད་ན། དེ་ལྟར་མངལ་དུ་ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་དང་བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་རླུང་དང་བཅས་པ་ཚོགས་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་རྒྱུད་སྡེ་སྤྱི་ལ་གྲགས་པའི་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངམ་གསང་བ་འདུས་པ་ལ་གྲགས་པའི་ དང་པོའི་མགོན་པོ་ཡིན་ཏེ། གསང་བ་འདུས་པ་ཞལ་གསུམ་དུ་འོང་བ་ཡང་དཀར་དམར་རླུང་གསུམ་དག་པ་ཡིན་ལ་ཕྱག་དྲུག་ཏུ་འོང་བ་ཡང་དཀར་དམར་རླུང་གསུམ་པོ་ཟླ་ཉིའི་ཐབས་ཤེས་གཉིས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ལྟར་ཚོགས་པ་ལས་གཞི་དུས་ཀྱི་ལྷར་རྗོགས་པའི་ཚུལ་ཡང་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་པ་གསུམ་ལས། རྒྱས་པ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔའི་སྒོ་ནས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཕའི་ཁུ་བ་ནི་གདན་ཟླ་བ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན། མའི་ཁྲག་ནི་གདན་ཉི་མ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན། བར་དོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ས་བོན་དང་ཕྱག་མཚན་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན། དཀར་དམར་རྣམ་ཤེས་གསུམ་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་འདྲེས་པ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན། དེ་ལས་ལུས་རྫོགས་པ་ནི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །འབྲིང་ནི་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་སྒོ་ནས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། འཆི་སྲིད་ བར་དོ་དང་བཅས་པ་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ། བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་དཀར་དམར་གྱི་དབུས་སུ་ཞུགས་ཏེ་རྟེན་བརྟེན་པར་གྱུར་པས་ས་བོན་བསྡུ་བ། དེ་ལས་རིམ་གྱིས་ལུས་འགྲུབ་པ་ནི་གཟུགས་རྫོགས་པ། ཕྱི་རོལ་དུ་བཙས་ནས་དབང་པོ་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་ནི་ཡི་གེ་འགོད་པའོ། །བསྡུས་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཆོ་ག་གསུམ་བསྐྱེད་དེ། བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་ས་བོན། དེ་ཕ་མའི་དཀར་དམར་གྱི་དབུས་སུ་ཞུགས་པ་ཕྱག་མཚན། དེ་ལས་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྗོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་དོན་དགྱེས་རྡོར་བརྟག་གཉིས་ལས་གསལ་བར་གསུངས་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་འགྲེལ་ཆེན་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ལས། དེ་ལ་ཟླ་བ་དང་ཁུ་བ་དབྱངས་དང་ལྡན་པ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །ཉི་མ་དང་རྡུལ་གསལ་བྱེད་དང་ལྡན་པ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ། །དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་ཧཱུྃ་ཡིག་དང་ལྡན་པ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སོ། །དེ་རྣམས་གཅིག་པ་ཉིད་དང་སྲོག་གི་རླུང་ ཧྲཱི་ཡིག་དང་ལྡན་པ་ནི་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །དེ་ནས་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཧཾ་ཡིག་དང་ལྡན་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ་ཕྱི་དང་ནང་དུ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དོ། །འདི་རྣམས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་པ་ནི་ས་བོན་ཏེ་དབྱངས་རྣམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་གསལ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་བཅད་པ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞོམ་དུ་མེད་པ་སྲོག་གི་ཨ་ཡིག་གོ །དེ་ལྟར་གསུངས་པའི་རིམ་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འོད་ཟེར་ལྔ་རྣམས་འགྱེད་པར་བྱེད་ཅིང་། དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་འཕྲོ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པ་སྟེ་ཕྱི་རོལ་དང་མངལ་དུ་སྐུ་རྫོགས་པའི་ངེས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་། མངལ་དུ་འཇུག་པ་དང་གནས་པ་དང་སྐྱེ་བ་གསུམ་ཀ་མི་དྲན་མི་ཤེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐ་མལ་པ་དང་། འཇུག་པ་དྲན་ཞིང་ཤེས་ལ་གནས་པ་དང་སྐྱེ་བ་ལ་རྨོངས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་དང་ འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། འཇུག་པ་དང་སྐྱེ་བ་གཉིས་དྲན་ཞིང་ཤེས་ལ་གནས་པ་ལ་རྨོངས་པ་ནི་བྱང་སེམས་ལས་དང་པོ་པ་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཡིན་ཞིང་། གསུམ་ཀ་དྲན་ཞིང་ཤེས་པ་ནི་དག་པའི་ས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ད
Chinese
因此，先前意识的习气，牵引着阿赖耶识，并将其带入子宫。在阿赖耶识上，存在着各种各样的习气，其中，（阿赖耶识）会特别运用进入子宫的习气。正是这个习气，在子宫中抓取了意识，并通过前面所说的五界的作用，使精血和意识三者混合，并从一种状态转变为另一种状态。当刚进入子宫时，父母的精血和中阴身的意识，被强烈的爱欲之火融化，从液滴状态混合成一体，变得不可分割，这便是转化。此时，只有作为原因的、带有习气的阿赖耶识，而其他的意和识并不明显，会陷入昏厥状态，就像人被酒麻醉一样。在这里，稍微讲解一下赋予所净对治和能净对治确定性的重要意义。像这样，在子宫中，父母的精血和带有风的中阴身意识，结合成一体，这便是各续部中普遍宣说的因金刚持，或者是在密集金刚中宣说的最初怙主。密集金刚显现为三面，也是因为清净了白、红、风这三者；显现为六臂，也是因为这白、红、风三者，被分为日月（方便智慧）两两一对而产生的。像这样，从集合的状态中，圆满了基础时之本尊的方式，有广、中、略三种。广的方式是通过五种现证菩提来生起：父亲的精液是从座垫月亮上现证菩提的，其自性是如镜智；母亲的血液是从座垫太阳上现证菩提的，其自性是平等性智；中阴身的意识是从种子和手印上现证菩提的，其自性是妙观察智；白、红、意识三者融为一体，是从混合上现证菩提的，其自性是成所作智；由此身体圆满，是从身圆满上现证菩提的，其自性是法界性智。中的方式是通过四金刚来生起：死亡和中阴身一起证悟空性菩提。中阴身的意识进入白、红的中央，成为所依和能依，因此是种子。
English
Therefore, the habitual tendencies of the previous consciousness draw the Alaya consciousness and bring it into the womb. On the Alaya consciousness, there are various habitual tendencies, among which, it specifically utilizes the habitual tendency of entering the womb. It is this habitual tendency that grasps the consciousness in the womb, and through the function of the five elements mentioned earlier, causes the semen, blood, and consciousness to mix and transform from one state to another. When just entering the womb, the parents' semen and blood, and the intermediate state's consciousness, are melted by the fire of great desire, and mix together from a droplet state into one, becoming inseparable, which is transformation. At this time, there is only the Alaya consciousness with habitual tendencies as the cause, and other mind and consciousness are not obvious, falling into a state of faintness, just like a person being intoxicated by alcohol. Here, I will briefly explain the important meaning of giving certainty to the object to be purified and the means of purification. Like this, in the womb, the parents' semen and blood, and the intermediate state's consciousness with wind, combine into one, which is the cause Vajradhara commonly proclaimed in all tantras, or the first protector proclaimed in Guhyasamaja. Guhyasamaja appearing with three faces is also because the white, red, and wind are purified; appearing with six arms is also because these white, red, and wind are divided into pairs of sun and moon (means and wisdom). Like this, from the state of aggregation, the way of perfecting the deity of the base time also has three types: extensive, medium, and concise. The extensive way is to generate through the five manifest enlightenments: the father's semen is the nature of mirror-like wisdom, manifesting enlightenment from the seat of the moon; the mother's blood is the nature of equality wisdom, manifesting enlightenment from the seat of the sun; the intermediate state's consciousness is the nature of discriminating wisdom, manifesting enlightenment from the seed and hand symbol; the white, red, and consciousness three become one taste, is the nature of accomplishing wisdom, manifesting enlightenment from the mixture; from this, the body is perfected, is the nature of Dharmadhatu wisdom, manifesting enlightenment from the complete body. The medium way is to generate through the four vajras: death and the intermediate state together realize emptiness bodhi. The intermediate state's consciousness enters the center of white and red, becoming the supported and the supporter, therefore it is the seed.
Chinese
归纳起来，由此逐渐成就身体是色身圆满。在外面出生后，根识融入对境是书写文字。总而言之，生起金刚的三种瑜伽，中阴的意识种子，它进入父母的赤白明点之中是手印，由此身体完全圆满是身圆满，这些意义在《喜金刚二观察续》中已明白宣说。特别是《大疏·无垢光》中说，其中月亮和精液具有元音，是如镜智慧，能生色蕴，即为毗卢遮那佛。太阳和能净除尘垢的明点具有平等性智，能生受蕴，即为宝生佛。乐神众生具有吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，是妙观察智，能生想蕴，即为无量光佛。这些与生命之气合一，具有舍（藏文：ཧྲཱི，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字，是成所作智，能生行蕴，即为不空成就佛。然后所有支分的部分完全圆满，以及识哈（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：哈）字，是法界体性极清净智，能生识蕴，即为不动佛，也就是外内五智的自性。这些融合为一体是种子，也就是元音的明点和辅音的分别，以及不可摧毁的识，是生命的阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字。如是所说的次第，薄伽梵放射五种光芒，应当修持无垢光放射时轮，这是在外和胎中身圆满的定解。如是说。另外，入胎、住胎和出胎三者都不忆念不知晓的是普通众生。忆念知晓入胎，而对住胎和出胎迷惑的是世间转轮王和出世间预流果。忆念知晓入胎和出胎，而对住胎迷惑的是最初的发心菩萨和独觉佛。三者都忆念知晓的是安住于清净地的菩提心
English
In summary, the gradual accomplishment of the body from this is the perfection of the form body. Being born outside and the senses engaging with objects is writing letters. In short, generating the three yogas of Vajra, the seed of consciousness in the bardo, it enters the red and white essence of the parents, which is the mudra. The complete perfection of the body from this is the complete perfection of the body. The meaning of these is clearly stated in the Hevajra Tantra, Second Chapter. In particular, in the Great Commentary, Immaculate Light, it says that the moon and semen with vowels are like mirror-like wisdom, which generates the form aggregate, namely Vairochana. The sun and the clear point that purifies dust have the wisdom of equality, which generates the feeling aggregate, namely Ratnasambhava. The Gandharva beings with the Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) syllable have discriminating wisdom, which generates the perception aggregate, namely Amitabha. These are united with the life-force wind, with the Hrih (Tibetan: ཧྲཱི, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: Hrih) syllable, which is the wisdom of accomplishment, which generates the formation aggregate, namely Amoghasiddhi. Then, the parts of all the limbs are completely perfected, and the consciousness with the Ham (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: Ham) syllable is the wisdom of the extremely pure realm of Dharma, which generates the consciousness aggregate, namely Akshobhya, which is the nature of the five wisdoms, both outer and inner. These merging into one is the seed, which is the bindu of the vowels and the distinction of the consonants, and the indestructible consciousness, which is the life-force A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) syllable. In this way, according to the order stated, the Bhagavan emits five rays of light, and one should meditate on the Kalachakra of radiating immaculate light, which is the definite understanding of the complete perfection of the body outside and in the womb. Thus it is said. Furthermore, those who do not remember or know the three, entering the womb, dwelling in the womb, and being born, are ordinary beings. Those who remember and know entering the womb, but are confused about dwelling in the womb and being born, are worldly Chakravartin kings and supramundane Stream-enterers. Those who remember and know entering the womb and being born, but are confused about dwelling in the womb, are the first Bodhisattvas and Pratyekabuddhas. Those who remember and know all three are the Bodhichitta who dwell on the pure ground.