Tibetan
སྐྱེ་བར་འགྱུར་ལ། དེའི་བྱང་སེམས་ཁུ་བའི་རང་བཞིན་ལ་ང་བདག་ཏུ་བཟུང་བས་ལུས་ཀྱི་ཆུའི་ཁམས་ནི་འབྱུང་བ་སྟེ། དེ་གཉིས་ཀྱི་བསྐྱོད་པའི་ཆ་ལ་ང་བདག་ཏུ་བཟུང་བས་ནི་ཁྲག་འཕེལ་ནས་དྲོད་སྐྱེ་བས་མེའི་ཁམས་སྐྱེ་སྟེ། དེ་གཉིས་ཀྱི་གཡོ་བ་ ལ་ང་བདག་ཏུ་བཟུང་བས་རླུང་གི་ཁམས་འབྱུང་ཞེས་རབ་ཏུ་གྲགས་ལ། དེ་གཉིས་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་ང་བདག་ཏུ་བཟུང་བས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཉིད་འབྱུང་བས་དེ་ལྟར་ལྔ་པོ་དེས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྐོར་ནས་འཕེལ་བར་བྱེད་པས་ན་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་པ་སོགས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་དབང་ལས། ལུས་སེམས་ཀྱི་ཚོགས་པ་གྲུབ་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལོ། །འདི་དག་གི་སྦྱང་གཞི་དང་རང་བཞིན་དང་ལྷའི་རྣམ་དག་རྣམས་བརྟག་གཉིས་སུ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ཞིང་། གཞན་ཡང་དེ་ལས། སེམས་ནི་ཆེན་པོ་གཅིག་ཉིད་ལ། །ལྔ་ཡི་གཟུགས་ཀྱིས་རྣམ་པར་མཚོན། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་གཙོ་བོ་སེམས་གཅིག་ལ་འཁོར་སེམས་བྱུང་ལྔས་བསྐོར་བའི་དབང་གིས་རགས་པ་ཕོ་མོ་སྙོམས་འཇུག་གི་དུས་དང་། ཕྲ་བ་ཡུལ་གཅིག་ལ་འཇུག་པར་ཡང་འབྱུང་བ་ལྔའི་འགྲོས་སུ་འཆར་ཞིང་། དེའི་དབང་གིས་གཞི་ལ་རྟེན་ཕུང་ཁམས་འབྱུང་བ་དུག་ལྔ་ལ་སོགས་པ་དང་། ལམ་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་། འབྲས་བུ་སྐུ་ལྔ་སོགས་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་མངལ་དུ་ཇི་ལྟར་འཇུག་པའི་ཚུལ་ནི། རྒྱུ་ནི་བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་ཏེ། །བག་ཆགས་ ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་ཡིད། །རླུང་གི་ངོ་བོས་གཟུགས་གཞན་མཐོང་། །དོན་ནི་ངེས་པར་མི་ཤེས་ཤིང་། །རླུང་ཙམ་གཅིག་པུ་རྨོངས་འདུ་བྱེད། །ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་བཀུག་ནས་ནི། །མངལ་འཇུག་བག་ཆགས་རྣམ་པར་སྤྱོད། །བག་ཆགས་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་ཤེས་གཟུང་། །དེ་ཚེ་ཁུ་ཁྲག་ཞུ་ཐིག་ལས། །འདྲེས་པ་རུ་ནི་གྱུར་བ་དང་། །ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་རྒྱུ་བཅས་པ། །ཇི་ལྟར་ཆང་རོས་མྱོས་པ་བཞིན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། མངལ་དུ་འཇུག་པའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ནི་དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་དུ་གྲགས་པ་བར་དོའི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་པ་ཅན་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ཡང་རླུང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས། ཕྲ་བའི་རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་ལྡན་ཅེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། དེ་ཡིས་གཟུགས་གཞན་ཕ་མ་སྦྱོར་བ་ཐག་རིང་པོ་ནས་མཐོང་ལ་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་ཁྱད་པར་དང་མངལ་བཟང་ངན་གྱི་དོན་ནི་ངེས་པར་མི་ཤེས་ཤིང་སྲོག་ཆེན་པོའི་རླུང་ཙམ་གཅིག་པུར་གཙོ་བོར་གྱུར་པས་རྨོངས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཡུལ་ལ་འདུ་བྱེད་པ
Chinese
将会产生。它的菩提心精液的自性，执着于我，身体的水界就产生了。执着于那两者的运行部分，血液增多而产生热量，因此火界产生。执着于那两者的摇动，风界就产生，这是广为人知的。执着于那两者的安乐，虚空界就产生，像那样五者围绕着识而使其增长，因此由于无明的缘故而产生行等等，依仗着缘起的作用，身心的集合形成，这是心的缘起。这些的修习之基、自性以及本尊的清净等在《二观察续》中广述。另外，其中说到：“心乃一大，以五之形相而表示。”如是所说，主要是一个心，由于被五种心所围绕的缘故，粗略来说，在男女和合之时，精细来说，在进入一个境地时，也以五大的方式显现。由于它的作用，在基础上，依赖着蕴、界、处、五大、五毒等等，在道上，显现五种智慧，在果上，显现五身等等。 第二，入胎的方式是：原因是中阴的识，具有习气，是烦恼之意。以风的自性，见到其他形象。意义是必定不清楚，仅仅风独自愚昧地造作。召请阿赖耶识后，入胎习气显现。习气本身执持识。那时从精血融化滴落，混合成为一体，阿赖耶识具有因，犹如被酒醉倒一般。如是说，入胎的主要原因，是被称为寻香的中阴众生的阿赖耶识，具有各种习气，伴随着烦恼之意。而且，那也是风的自性，因此也称为微细的风五光。它能从遥远的地方看到父母交合，对于因缘的差别以及胎的好坏等意义必定不清楚，仅仅以强大的生命之风为主而成为愚昧的自性。像那样的心在境上造作
English
It will be born. Its Bodhicitta semen's nature, clinging to self, the water element of the body arises. Clinging to the moving part of those two, blood increases and heat arises, so the fire element arises. Clinging to the movement of those two, the wind element arises, which is widely known. Clinging to the happiness of those two, the space element itself arises, so like that, the five surround the consciousness and make it grow, so due to ignorance, actions and so on arise dependently. Due to the power of interdependent arising, the collection of body and mind is formed, which is the interdependent arising of the mind. The basis of practice, nature, and pure forms of deities are extensively explained in the Two Examinations Tantra. Furthermore, it says there, "The mind is one great, represented by the form of five." As it is said, mainly one mind, due to being surrounded by five mental events, roughly speaking, at the time of male and female union, and subtly speaking, when entering one place, it also appears in the manner of the five elements. Due to its power, on the basis, relying on aggregates, elements, sources, five elements, five poisons, and so on, on the path, five wisdoms appear, and on the result, five bodies and so on appear. Secondly, the way of entering the womb is: The cause is the consciousness of the intermediate state, with habitual tendencies, it is the mind of afflictions. With the nature of wind, it sees other forms. The meaning is definitely not clear, only the wind alone foolishly acts. After summoning the Alaya consciousness, the habitual tendencies of entering the womb manifest. The habitual tendencies themselves hold the consciousness. At that time, from the melting drops of sperm and blood, it becomes mixed into one, the Alaya consciousness with cause, like being intoxicated by alcohol. As it is said, the main cause of entering the womb is the Alaya consciousness of the intermediate state beings, known as গন্ধর্ব (gandharva, gandharva, 寻香者)，with various habitual tendencies, accompanied by the mind of afflictions. Moreover, that is also the nature of wind, so it is also called the subtle wind with five lights. It can see the parents uniting from a distant place, but it is definitely not clear about the difference between causes and conditions and the meaning of good or bad wombs, only the powerful life wind is mainly transformed into a foolish nature. Like that, the mind acts on the object