Tibetan
་ཆགས་ཤིང་། སྡུག་བསྔལ་ལ་སྡང་བའི་ཆགས་སྡང་དང་། དེ་ལས་ཚོར་བ་རྩ་བར་གྱུར་པའི་འཐབ་རྩོད་བྱུང་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདོད་སྲེད་མཐུ་བརྟས་པ་ཁོ་ན་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དུས་བཞིའི་འཇོག་ཚུལ་ལ་ཡང་། ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཆ་བཞིར་བྱས་ནས་དེ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་རྫོགས་ལྡན། དེ་ལས་གཅིག་བྲི་བས་གསུམ་ལྡན། གཉིས་བྲི་བས་གཉིས་ལྡན། གཅིག་ལུས་པ་རྩོད་ལྡན་དུ་བཞག་པ་གཅིག་དང་། དགེ་བ་བཅུའི་རྐང་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་རྫོགས་ལྡན་དང་། དེ་ལ་རྐང་པ་གཅིག་བྲི་བས་གསུམ་ལྡན་དུ་བྱས་པ་སོགས་ལ་བཞག་པ་གཅིག་སྟེ། ཚུལ་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས་ གཉིས་ཀ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྦྱང་གཞི་ཡིན་ཅིང་། སྔ་མ་ལ་དུས་བཞི་ཆེན་མོ་དང་། ཕྱི་མ་ལ་ཆུང་ངུར་ཡང་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ལེན་ཚུལ་ལ་གསུམ། ཁམས་དྲུག་གི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བའི་རིམ་པ་དང་བཅས་པ་དང་། མངལ་དུ་ཇི་ལྟར་འཇུག་པའི་ཚུལ། སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཁམས་དྲུག་གི་རྒྱུ་དང་རང་བཞིན། ཁམས་ཀྱི་རྒྱུ་སེམས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་མངལ་སྐྱེས་གྲུབ་པ་ན། །ལུས་འདི་ལ་ནི་ཁམས་ཀྱི་ཚོགས། །མ་ལུས་རོ་དྲུག་བཟའ་བཏུང་ལས། །འབྱུང་བཞི་འགྲུབ་པའི་རྐྱེན་བྱེད་དོ། །རོ་དྲུག་འབྱུང་བ་ལྔ་ལས་ཏེ། །མཁའ་དང་བདེ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །སྦྱོར་བས་བརྟན་པར་འགྲུབ་པ་ཡིན། །པདྨར་ཆུད་པའི་ས་བོན་ནི། །འཛིན་པ་ས་ཁམས་རང་བཞིན་ཏེ། །ཆུས་བསྐྱེད་མེ་ཡིས་སྨིན་པར་བྱེད། །རླུང་གིས་འཕེལ་བྱེད་ནམ་མཁའ་ཡིས། །གོ་སྐབས་འབྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། གསུམ་ལྡན་སོགས་བྱུང་བ་དེ་ནས་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་ལུས་སུ་གྲུབ་པ་ན་སྤྱིར་ལུས་ངག་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡིན་ཀྱང་གཞན་རྟོག་མཐུ་བརྟས་པའི་ དབང་གིས་རང་ལས་དོན་གཞན་པའི་ཕ་མའི་དཀར་དམར་དང་དྲི་ཟའི་སེམས་གསུམ་པོ་ཉེར་ལེན་དང་ཉེར་ལེན་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་ལུས་འདི་ལ་ནི་རུས་པ་སོགས་དྭངས་སྙིགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཚོགས་སུམ་ཅུ་སོ་དྲུག་ཡོད་པ་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ནི་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་མ་དེ་ཡིས་རོ་དྲུག་གི་བཟའ་བཏུང་ཟོས་པ་ལས་འབྱུང་སྟེ། ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་བཞི་བརྟས་ཤིང་འགྲུབ་པའི་རྐྱེན་བྱེད་ལ་རོ་དྲུག་པོ་དེ་ནི་འབྱུང་བ་ལྔ་ལས་གྲུབ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཁ་བ་རླུང། ཚ་བ་མེ། མངར་བ་ཆུ། ལན་ཚྭ་སའི་ཁམས་ཡིན་ལ། བསྐ་བ་ནམ་མཁའ་དང་སྐྱུར་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་འབྱུང་བཞིའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཁ་བ་སོགས་བཞི་པོ་བསྐ་བ་དང་སྐྱུར་བ་ནམ་མཁའ་དང་བདེ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་རྡོ་རྗེའི་ལུས་བརྟན་པར་བསྐྱེད་ཅིང་འགྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །མངལ་འཛིན་པའི་ཁམས་ཇི་ལྟར་ཅེ་ན། དེ་ནི་བྱེད་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་བཞིའམ་ལྔར་ངེས་ཏེ། མའི་པདྨར་ཆུད་པའི་རྣམ་ཤེས་དང་ཁུ་ཁྲག་འདྲེས་པ་ནི་ས་བོན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་མི་ལྷུང་བ་ནི་མའི་མངལ་ས་ཁམས་ཀྱི་ རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མངལ་དུ་འཛིན་པར་བྱེད་ལ། ཆུ་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ཆེར་བསྐྱེད་པ་དང་། མེ་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སྨིན་པར་བྱེད་ཅིང་རླུང་གི་ཁམས་ཀྱིས་འཕེལ་བར་བྱེད་ལ། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱིས་འཕེལ་བ་དེའི་གོ་སྐབས་སོ་སོར་འབྱེད་པར་བྱེད། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་བྱེད་པ་ཡིན་པས་འབྲས་བུའི་གཟུགས་འབྱུང་གྱུར་གྱི་ལུས་སྣང་བར་བྱེད་དོ། །བྱེད་ལས་དེ་དང་ལྡན་པའི་ཁམས་དེ་ནི་ལྔ་ཚན་གསུམ་སྟེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཁམས་ལྔ་ནི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་ཁམས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དུ་གདོད་མ་ནས་བཞུགས་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་པས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཕྱོགས་ལས་ཀུན་འགྲོའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་སེམས་བྱུང་ལྔ་གསུངས་པ་དང་། སྔ་འགྱུར་ལས་སེམས་འོད་ལྔའི་ངོ་བོར་བཞུགས་པ་ཉིད་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔར་གསུངས་པ་དང་། རྒྱུད་སྡེ་ཕལ་ཆེ་བའི་དགོངས་པར་རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་ལྡན་ཞེས་འབྱུང་བ་དང་། རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་དྭངས་མ་ལྔ་འདུས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འཐད་པར་གསུངས་པ་རྣམས་དོན་འདི་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ལ། མངལ་གྱི་ཁམས་ལྔ་ནི། ཁུ་ཁྲག་ཕྱིར་མི་ལྟུང་བར་བརྟན་པ་སྲ་བའི་ ཆ་ལ་ས་དང་། རླན་པ་ཆུ། ཁྲག་མེ། གཡོ་བ་རླུང་། བུག་པ་ནི་ནམ་མཁའ་འོ། །མངལ་ན་གནས་པ་དེའི་ཁམས་ལྔ་ནི། མངལ་གྱི་ཁམས་ལྔ་པོ་དེ་དང་ཆ་འདྲ་སྟེ། མངལ་ན་གནས་པ་དེ་ཉིད་ཁུ་ཁྲག་སེམས་གསུམ་འདྲེས་པ་ཡིན་པས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ཉིད་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་ཡང་། །བོ་ལ་ཀཀྐོ་ལ་སྦྱོར་བས། །རེག་པ་སྲ་བ་བག་ཆགས་ཉིད། །ས་ནི་དེ་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །བྱང་སེམས་ཁུ་བའི་རང་བཞིན་ལས། །ཆུ་ཡི་ཁམས་ནི་འབྱུང་བ་སྟེ། །བསྐྱོད་པ་ལས་ནི་དྲོད་སྐྱེ་སྟེ། །གཡོ་བ་རླུང་དུ་རབ་ཏུ་གྲགས། །བདེ་བ་ནམ་མཁའ་ཉིད་ཀྱི་ཁམས། །ལྔ་པོས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྐོར། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཕའི་བོ་ལ་དང་མའི་ཀཀྐོ་ལ་སྦྱོར་བའི་རེག་པ་ལ་བརྟེན་པ་སྲ་བའི་ཆ་ལ་ང་བདག་ཏུ་བཟུང་བས་སྲ་བའི་བག་ཆགས་ཉིད་ཀྱིས་ལུས་ཀྱི་སའི་ཁམས་ནི་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བརྟས་ཤིང་
Chinese
生起贪恋，以及对痛苦的憎恨，由此产生以感觉为根本的争斗。这一切都只是由于欲望的势力增长所致。同样，对于四时安立的方法，也将受用分为四份，全部圆满为圆满时，减少一份为三份时，减少两份为两份时，剩余一份为争斗时。以及十善业道全部圆满为圆满时，减少一份善业道为三份时等等的安立。存在这两种方式。 两者都是金刚乘的修习基础。前者也被称为四大时，后者也被称为小时。第二，关于胎生之众生如何受生，有三点：依靠六界的因缘而产生的次第；如何入胎；以及显示出生的次第。第一点分为两部分：六界的因和自性；以及讲述界的因与心的缘起。第一部分是：此后，当胎生形成时，此身具有界的集合。全部都是从六味饮食中产生，成为四大成就之因。六味源于五大，即空和乐空智慧的结合而稳固成就。如同莲花中的种子，执持是地界的自性，水滋养，火使其成熟，风使其增长，天空使其开阔。如是说。三份等等出现，此后当胎生之身形成时，通常身语意的一切都是心的显现，但由于他分别念的势力增长的缘故，对于从自身之外的其他事物，即父母的赤白明点以及乾闼婆的心这三者，成为近取因和具有近取因的胎生之身，具有骨骼等清净与不清净的三十六界集合。这些是从能生育的母亲所食用的六味饮食中产生的。身体的四大——地、水、火、风——增长并成为成就之因。这六味是由五大组成的。即涩味是风，热味是火，甜味是水，咸味是地界。涩味是天空，酸味是智慧的界。如此，四大之相
English
Attachment arises, as well as hatred for suffering, from which struggles rooted in feeling arise. All of this arises solely from the increase in the power of desire. Similarly, regarding the method of establishing the four times, dividing enjoyment into four parts, complete fullness is the full time, decreasing one part is the three-part time, decreasing two parts is the two-part time, and leaving one part is established as the time of strife. And the complete perfection of the ten virtuous actions is the full time, decreasing one virtuous action to the three-part time, and so on. There are these two ways. Both are the basis for practice in the Vajrayana. The former is also called the four great times, and the latter is also called the small time. Second, regarding how a womb-born being takes birth, there are three points: the order of arising based on the causes and conditions of the six elements; how to enter the womb; and showing the order of birth. The first point is divided into two parts: the cause and nature of the six elements; and explaining the interdependence of the elements and the mind. The first part is: Thereafter, when a womb-born is formed, this body has a collection of elements. All of them arise from the six tastes of food and drink, becoming the cause of the accomplishment of the four elements. The six tastes originate from the five elements, namely, the union of space and bliss-emptiness wisdom, which is firmly accomplished. Like a seed immersed in a lotus, holding is the nature of the earth element, water nourishes, fire ripens it, wind makes it grow, and space opens up the opportunity. Thus it is said. The appearance of the three parts, etc., thereafter, when the body of a womb-born is formed, generally all of body, speech, and mind are appearances of the mind, but due to the increased power of other conceptualizations, for things other than oneself, namely, the white and red drops of the parents and the mind of the gandharva, becoming the proximate cause and having the proximate cause, this womb-born body has a collection of thirty-six elements of pure and impure, such as bones. These arise from the six tastes of food and drink eaten by the procreating mother. The four elements of the body—earth, water, fire, and wind—increase and become the cause of accomplishment. These six tastes are composed of the five elements. Namely, astringent is wind, hot is fire, sweet is water, salty is the earth element. Bitter is space, and sour is the element of wisdom. Thus, the characteristics of the four elements
Chinese
具有信用的雪等四者，涩味和酸味，虚空和乐的智慧之界，依靠双运方便和智慧，从而稳固地产生和成就金刚身。如何是受胎之界呢？那是由作用所决定的四种或五种。进入母莲花中的识和精血混合是种子。因此，不堕落是母胎地界的自性，识受胎。水界的自性使其增长，火界的自性使其成熟，风界的自性使其增多，虚空界的自性分开增多的机会。智慧是这一切的主宰，因此显现果的色蕴生起的身体。具有那作用的界是三组五种。俱生五界是不坏大明点，本来就安住着五界的自性。因此，宣说了从波罗蜜多方面来说，是周遍运行的自性之心所五种。宁玛派中，安住着心光五性的本身，被说是五部佛。大多数续部的观点中，出现具有风光五光芒。至尊自己也说五精华聚集的智慧是合理的，这些都是指这个意思。胎中的五界是：精血不外泄，稳固坚硬的部分是地，湿润是水，血是火，动摇是风，孔隙是虚空。处于胎中的那位的五界是：和胎中的五界相似，因为处于胎中的那位是精血心三种混合。第二是：那本身也是产生。 以父精母血结合故， 触之坚固习气生， 地界由此而生起。 菩提心精之自性， 水界由此而生起， 动摇产生热量故， 动为风之所称扬。 乐为空界之自性， 五者围绕于识蕴。 如是说，依靠父精母血结合的接触，执着坚固部分的我是我所，坚固的习气本身使身体的地界依靠它而增长。
English
The four, such as credible snow, astringent and sour tastes, the realm of space and blissful wisdom, rely on the union of skillful means and wisdom, thereby firmly generating and accomplishing the Vajra body. How is the element of conception? It is determined by function to be four or five. The consciousness entering the mother's lotus and the mixture of semen and blood are the seed. Therefore, not falling is the nature of the mother's womb earth element, and consciousness is conceived in the womb. The nature of the water element makes it grow, the nature of the fire element makes it ripen, the nature of the wind element makes it increase, and the nature of the space element separates the opportunities for increase. Wisdom is the master of all of this, therefore manifesting the form aggregate of the fruit, the arising body. The element with that function is three sets of five. The five co-emergent elements are the indestructible great bindu, which originally dwells as the nature of the five elements. Therefore, it is said that from the perspective of the Paramitas, there are five mental factors with the nature of pervasive activity. In the Nyingma school, the very nature of the five mind lights is said to be the Five Buddha Families. In the view of most tantras, there appear to be five rays of wind and light. Je Tsongkhapa himself also said that the wisdom of the five essences combined is reasonable, and these all refer to this meaning. The five elements in the womb are: semen and blood do not leak out, the firm and solid part is earth, moisture is water, blood is fire, movement is wind, and the aperture is space. The five elements of the one in the womb are: similar to the five elements in the womb, because the one in the womb is a mixture of semen, blood, and mind. The second is: that itself also produces. Because of the union of father's essence and mother's blood, The touch of solidity gives rise to habit, The earth element arises from this. The nature of Bodhicitta essence, The water element arises from this, Movement produces heat, Movement is praised as wind. Bliss is the nature of the space element, The five surround the consciousness aggregate. It is said that, relying on the touch of the union of father's essence and mother's blood, grasping the solid part as 'I' and 'mine', the solid habit itself causes the earth element of the body to grow by relying on it.