Tibetan
ས་ཉིད་མ་དག་གནས་སྐབས་ཡིན། །ཅེས་ཚིག་རྐང་གཅིག་སྟེ། དེ་ལྟར་རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་ལས་བྱུང་བའི་ལས་གསུམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ནི། སེམས་ཉིད་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་མ་དག་པ་འཆིང་བ་ཀུན་ལྡན་སེམས་ཅན་གྱི་གནས་སྐབས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དུམ་བུ་དང་པོ་འདིས་འཁོར་བའི་རྒྱུ་རྐྱེན་དངོས་སུ་བསྟན་ཀྱང་འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་གཞི་རྒྱུའི་རྒྱུད་དུ་གྲགས་པ་དེ་ཉིད་བརྗོད་བྱའི་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཆགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། །འཁོར་བ་རྒྱུད་དུ་འདོད་ པ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་གནས་སྐབས་ནི། དྲི་མ་དེ་ཉིད་གློ་བུར་བར། །ཤེས་ནས་ཐབས་དང་བཅས་སྦྱོང་བ། །ལམ་པ་ཞེས་བྱར་རྒྱལ་བས་གསུངས། །ཞེས་འབྱུང་སྟེ། ཐེག་པ་སྤྱི་སྐད་ལ་གྲགས་པའི་ཉོན་མོངས། ཤེས་བྱ། སྙོམས་འཇུག་གི་སྒྲིབ་པ་གསུམ་དང་། སྔགས་སུ་བཤད་པའི་འཕོ་བའི་བག་ཆགས་རྣམས་ཀྱིས་གཤེགས་སྙིང་ལ་བསྒྲིབས་ཀྱང་། དྲི་མ་དེ་ཉིད་གནས་ཚུལ་ལ་མ་ཞུགས་པ་སེམས་དང་འབྲལ་རུང་གི་གློ་བུར་བར་ཤེས་ནས་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་བསྐྱེད་རྫོགས་དང་བཅས་པས་སྦྱོང་བའི་གནས་སྐབས་ཚོགས་ལམ་ནས་ས་བཅུ་རྒྱུན་མཐའི་བར་དུ་གནས་པ་ལ་ལམ་པ་ཞེས་བྱ་བར་རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་ལམ་ཐབས་རྒྱུད་གཙོ་བོར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་གི་གནས་སྐབས་ནི། དྲི་མེད་དག་པས་སངས་རྒྱས་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་འགྲོ་ཀུན་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་དྲི་མ་མེད་པ་དེ་ཉིད་སྒྲིབ་གསུམ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་མཐའ་དག་རྣམ་པར་དག་སྟེ་དག་པ་གཉིས་ལྡན་དུ་གྱུར་པ་ན་ཡང་དག་པར་ རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྒྲིབ་པ་གསུམ་པོ་མ་ལུས་པར་སངས་ཤིང་རྣམ་སྨིན་རྒྱས་པས་སོ། །རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར་ན་འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལས། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །འོན་ཀྱང་གློ་བུར་དྲི་མས་བསྒྲིབས། །དེ་ཉིད་བསལ་ན་སངས་རྒྱས་སོ། །ཞེས་དང་། མདོ་ལས་ཀྱང་། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོས་འགྲོ་ཀུན་ཡོངས་ལ་ཁྱབ། །ཅེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་གཙོ་བོར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་གཞུང་གོང་འོག་འདི་དག་ཏུ་སྤྱིར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་འཕྲོས་དོན་གལ་པོ་ཆེ་ཅུང་ཟད་བཤད་ན། དེའང་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིའམ་རྩ་བར་གྱུར་པ་ནི་གདོད་མའི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཐོག་མའི་མཐའ་མེད་པའི་དོན་གྱིས་ན་གདོད་མ་དང་། མི་ཕྱེད་པའི་དོན་གྱིས་ན་མི་ཤིགས་པ་དང་། སྣང་བ་དུ་མ་ཁྱབ་པར་གདལ་བའི་དོན་གྱིས་ན་ཐིག་ལེ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མ་ཁྱབ་པ་མེད་པའི་དོན་གྱིས་ན་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ལྟར་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་སྒྲས་བསྟན་ཅིང་། གཞུང་འདིར། རྒྱུ་ནི་ སེམས་ཉིད་སོགས་ཀྱིས་འཆད་པ་ལྟར། སེམས་ཅན་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ། ཐོག་མ་དང་མཐའ་མེད་ཅིང་རྟག་ཆད་དང་མཐའ་དབུས་སོགས་ཀྱི་རྒྱར་མ་ཆད་ལ། སྤང་གཉེན་དང་ངེས་བཟུང་གི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་བ། མཚན་མ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པས་མ་བསླད་པའི་གཤིས་བབས་མ་བཅོས་པ་འདུས་མ་བྱས་ཤིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ། ནཱ་ད། མཁའ་ཁྱབ་ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ། ཐ་མལ་ཤེས་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་དང་རླུང་། གཞོམ་མེད་ཀྱི་ཧཾ་དང་ཐིག་ལེ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ། ཤེས་རབ་ཕར་ཕྱིན་སོགས་རྣམ་གྲངས་མཐའ་ཡས་པ་གསུངས་སོ། །འདི་ཉིད་ལས་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་སྟེ། རྩ་བའི་མི་ཤིགས་པ་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་སམ་འབྱུང་བས་དབང་བྱས་པར་གནས་པ་ལས། རང་དང་འདྲེས་པ་ལྟ་བུའི་རླུང་གིས་ཡིད་གཡོས་པའི་འགྱུ་བ་རང་ངོ་མ་ཤེས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པའི་སྣང་བ་དམར་ཆས་དབང་བྱས་པ་ལས་འཁོར་འདས་ཀྱི་སྣང་བ་ཤར་བ་ལ་གཞན་དུ་རྟོག་ ཅིང་། དཀར་ཆས་དབང་བྱས་པ་ལས་བདག་ཏུ་རྟོག་པ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཉིད་རང་གིས་རང་མ་རིག །ཅེས་སོགས་ཀྱི་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དཀར་དམར་རླུང་གི་གཡོ་བས་གཉིས་ཆོས་སུ་གྱེས་པས་གཟུང་འཛིན་ནམ་སྣང་སེམས་སམ་བདག་གཞན་ནམ་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་སོགས་སུ་རྟོག་པ་སྟེ། །དོན་ལ་གཟུང་བ་དང་སྣང་བ་དང་གཞན་དང་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་ལ་གཞན་རྟོག་འཇུག་པ་ཐམས་ཅད་སེམས་དེའི་རང་འོད་དམ་སྣང་ཆ་ཡིན་ལ། འཛིན་པ་དང་སེམས་དང་བདག་དང་ཡུལ་ཅན་དུ་བདག་རྟོག་འཇུག་པ་དེ་ནི་སེམས་དེའི་ངོ་བོའམ་སྟོང་ཆ་ཡིན་པས་སེམས་ཀྱི་གཤིས་སྐྱེ་མེད་དང་གདངས་འགགས་མེད་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའོ། །དེའང་གནས་ཚུལ་ལ་མར་མེ་དང་མར་མེའི་འོད་བཞིན་དུ་སྣང་སེམས་དབྱེར་མེད་དངོས་པོའི་གཤིས་ལུགས་ལ་གྲུབ་པ་ཡིན་པས་སྣང་བ་སེམས་སུ་བཞེད་པ་མདོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པའི་ཡང་སྙིང་ཡིན་གྱི། རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བཏགས་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་
Chinese
地的自性是不清净的暂态。这是一句。像这样，从因缘和合而生的三业及其果报，就是心性被突如其来的垢染所染污，被束缚所困的一切有情众生的暂态。像这样，第一段直接指出了轮回的因缘，但实际上，被称为轮涅一切事物之根本的“种姓”才是主要表达的内容。如《金刚顶经》所说：“种姓意为连续不断，轮回即被认为是种姓。”第二，具有二种状态的情况是：“当知垢染为突发，知晓后以方便而净除，胜者说此为道者。”如是说。通常大乘所说的烦恼障、所知障、等持障这三种，以及密宗所说的迁转习气等遮蔽了如来藏。然而，当知这些垢染并未深入实相，是可与心分离的突发之物，因此，通过生起次第和圆满次第等净除之方便来净除，从资粮道到十地尽头的道位，被称为“道者”，这是胜者金刚持所说的。这主要阐述了道、方便和种姓。第三，完全清净的状态是：“无垢清净即成佛，因此一切众生皆是佛。”如是说。法界自性本自清净，当三障的突发垢染完全清净，成为二种清净时，就被称为圆满正等觉佛陀。这是因为三障全部清净，并且异熟果增长的缘故。因此，一切有情众生都被称为具有垢染的佛陀。如《嘿汝嘎续》所说：“众生即是佛，然为突发垢所蔽，除彼即是佛。”经中也说：“如来藏周遍一切有情。”等等。这主要阐述了果位的种姓。现在，为了普遍了解这些上下经文，略述一些重要的相关内容。也就是说，作为轮涅一切之基础或根本的是原始的不坏明点。
English
The nature of the earth is an impure temporary state. This is one line. Thus, the three karmas arising from causes and conditions, together with their results, are the temporary state of sentient beings who are bound by the impurity of sudden defilements of the mind. Thus, this first section directly points out the causes and conditions of samsara, but in reality, the "lineage" that is known as the basis of all things in samsara and nirvana is the main subject to be expressed. As it is said in the Vajrasekhara Sutra: "Lineage means continuous, and samsara is considered as lineage." Secondly, the state of having two aspects is: "When it is known that defilements are sudden, and they are purified with means, the Victorious Ones say that this is the path." As it is said. The three obscurations of afflictive emotions, knowable objects, and meditative absorption, which are commonly spoken of in the general Mahayana teachings, and the habitual tendencies of transference, which are explained in the tantras, obscure the Sugatagarbha. However, when it is known that these defilements have not entered into the nature of reality and are sudden things that can be separated from the mind, therefore, the state of purifying them with the means of generation stage and completion stage, from the path of accumulation to the end of the tenth bhumi, is called "the path," as said by the Victorious Vajradhara. This mainly explains the path, means, and lineage. Thirdly, the state of being completely pure is: "Being purified without defilements is Buddhahood, therefore all beings are Buddhas." As it is said. The nature of the Dharmadhatu is naturally pure, and when the sudden defilements of the three obscurations are completely purified, becoming two-fold purity, it is called the perfectly complete Buddha. This is because the three obscurations are completely purified, and the maturation of results increases. Therefore, all sentient beings are called Buddhas with defilements. As it is said in the Hevajra Tantra: "Sentient beings are Buddhas, but they are obscured by sudden defilements, removing them is Buddhahood." It is also said in the sutras: "The Tathagatagarbha pervades all beings." And so on. This mainly explains the lineage of the result. Now, in order to generally understand these upper and lower texts, I will briefly explain some important related content. That is to say, the basis or root of all samsara and nirvana is the primordial, indestructible bindu.
Chinese
是大，以无始无终之义故为原始，以不可分之义故为不坏，以光明遍布之义故为明点，以周遍一切法之义故为大，如是不坏明点大之名所诠释。此论中，如以因是心性等所说，从有情乃至佛之间无有差别的心的体性，无始无终，不堕于常断和边中等之边，不堕于取舍和执著之方，未被相和分别念所染污的本性，不作、无为且任运自成，此即是也。对此，名称有大手印、大乐、那达、虚空遍布之金刚、庸常之识、智慧之脉和风、无坏之吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）和明点、如来藏、般若波罗蜜多等无量名称。从此显现轮涅一切法，根本的不坏大亦由有情之界或由生处所控制而住，从中，如与自相混杂之风摇动意之动摇，不识自面目，由俱生无明之显现，由红分所控制，于显现轮涅而起他想，且由白分所控制而生起我执，如是彼自不识自等之说也。因此，由白红风之动摇而分为二法，故于能取所取或显现心或自他或境与有境等而起分别念。实则，于所取和显现和他和境等之上，所有他想之介入皆是彼心之自光或显现分，而于能取和心和自我和有境之上，我执之介入则是彼心之体性或空分，故于心之体性无生和光芒无灭上而各自起分别念也。彼亦如蜡烛和蜡烛之光般，显现心无别，于事物之本性上成立，故认为显现是心，是所有经续之意之精要，而非唯识宗所安立之宗义。因此，心
English
is great. Because of the meaning of having no beginning or end, it is primordial. Because of the meaning of being indivisible, it is indestructible. Because of the meaning of spreading widely with many appearances, it is a bindu. Because of the meaning of encompassing all dharmas without exception, it is great. Thus, it is indicated by the name "Indestructible Great Bindu." In this treatise, as explained by the cause being mind-essence, etc., the nature of mind, which has no difference from sentient beings to Buddhas, is without beginning or end, not cut off by the extremes of permanence and annihilation, or by the boundaries of center and edges. It does not fall into the sides of abandonment and adoption, or definite grasping. Its intrinsic nature, uncorrupted by signs and conceptual thoughts, is uncreated, uncompounded, and spontaneously accomplished. This itself is it. Its names include Mahamudra, Great Bliss, Nada, All-pervading Vajra of Space, Ordinary Awareness, Root and Wind of Wisdom, Indestructible Hum (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Hum) and Bindu, Tathagatagarbha, Prajnaparamita, and so on, with countless names spoken. From this, all phenomena of existence and non-existence, samsara and nirvana, appear. The fundamental indestructible great one also abides under the control of the realm or origin of sentient beings. From this, the movement of mind stirred by winds that seem to mingle with oneself, not recognizing one's own face, the appearance of co-emergent ignorance, controlled by the red aspect, causes the appearance of samsara and nirvana to arise, and one imagines it as other. Moreover, controlled by the white aspect, self-grasping arises. Thus, it is as explained, "That itself does not recognize itself." Therefore, the movement of white and red winds separates into dualistic dharmas, so one conceptualizes grasping and being grasped, or appearance and mind, or self and other, or objects and subjects, and so on. In reality, all the involvement of other-thinking in what is grasped, in appearances, in others, and in objects, etc., is the self-luminosity or appearance aspect of that mind. And the involvement of self-grasping in the grasper, in mind, in self, and in the subject, is the essence or emptiness aspect of that mind. Therefore, one separately conceptualizes the unborn nature and the unceasing radiance of mind. Also, like a lamp and the light of a lamp, appearance and mind are inseparable, established in the intrinsic nature of reality. Therefore, considering appearance as mind is the essence of the intention of all sutras and tantras, and not the established tenet fabricated by those who speak of only consciousness. Therefore, mind