Tibetan
ཉིད་རང་གི་སྣང་ཆ་ལ་གཞན་རྟོག་ཞུགས་ནས་ཤེས་བརྗོད་ཀྱིས་ བསྡུས་པའི་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བཞག་པ་ཡིན་ཏེ། གཞི་ལ་རྩ་བ་དཀར་དམར་གྱི་དབང་གིས་བདག་གཞན་དུ་རྟོག་པས་གཟུང་འཛིན་གཉིས་དང་རླུང་དང་བཅས་པ་ལས་གསུམ་འགྲོས་སམ། དམར་ཆ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཕྱེ་བས་བཞི་འགྲོས་སུ་འབྱུང་བ་ནི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གླེང་གཞི་ཨེ་ཝྃ་མ་ཡའི་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འཁོར་བ་སྣང་བའི་ཚུལ་ཡང་། མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པའི་གཡོ་བ་དང་བཅས་པ། དཀར་ཆས་དབང་བྱས་པ་ལས་བདག་ཏུ་རྟོག་པའི་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་འཆར་སྒོ་ལས་དཀར་དམར་རླུང་གསུམ་གྱི་ངེས་པ་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱིས། འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་སྟེ་ཁམས་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་འབྱུང་ཞིང་། འཆར་སྒོ་བཞི་འགྲོས་སུ་ཕྱེ་ན་དམྱལ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་སྣང་དུ་འཆད་དགོས་སོ། །ལྔ་འགྲོས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ཡང་། མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་ཁམས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས། དེ་ལས་གཞན་རྟོག་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པར་སྣང་ཞིང་། བཞི་ཆོས་ཀྱི་ས་ལས་ཡེ་ཤེས་དང་རླུང་ལས་ནམ་མཁའ་ཕྱེ་བས་དྲུག་ཆོས་དང་། ལྔ་ཆོས་ལས་འབྱུང་ ཆུང་གི་དབྱེ་བས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་སོགས་དུ་མའི་བར་དུ་འབྱུང་བ་རྣམས་སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ །མྱང་འདས་ཀྱི་སྣང་བ་འཆར་བའི་ཚུལ་ནི། གཞུང་ལས། དེ་ཉིད་མ་འགགས་རོལ་པ། སོགས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ལྟར། མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་རང་ངོ་ཤེས་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་གསུམ་གྱི་འཆར་སྒོ་ལས་དཀར་དམར་རླུང་གསུམ་གྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ་སྐུ་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་འབྱུང་ཞིང་། འཆར་སྒོ་བཞི་འགྲོས་སུ་ཕྱེ་ན་ངོ་བོཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་སྣང་དུ་འདོད་དགོས་སོ། །དེ་ལས་སྐུ་ལྔ་དང་རིགས་དྲུག་དང་རིག་ཆུང་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་དང་དམ་པ་རིགས་བརྒྱ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་ཡས་པའི་ཚུལ་ཡང་སྤྲོས་ཏེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལམ་གྱི་སྣང་བ་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ཡང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པ་སྟེ། སྐུ་དེ་དག་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ལམ་ལ་ཡང་གཉིས་སམ་གསུམ་མམ་བཞི་ལ་སོགས་པར་ཕྱེ་ན་སྨིན་གྲོལ་གྱི་ལམ་ལ་ཡང་། གསུམ་འགྲོས་དང་བཞི་འགྲོས་སོགས་མཐའ་ཡས་པའི་བར་དུ་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གདོད་མའི་མི་ཤིགས་པ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་ཡིན་ཀྱང་། གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་གྱི་ཟླས་ཕྱེ་བའི་གཞི་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གཞི་ལམ་
Chinese
由于您自己的显现中掺杂了他者的分别念，因此所有以能知和所说概括的基、道、果之法均被安立。在基位，由于红白二元之力的影响，产生了对自他的分别念，由此产生了能取、所取二者以及与风相结合的三种运行方式。或者，从红色部分分离出智慧，从而产生四种运行方式，这是所有续部的讨论基础，即ཨེ་ཝྃ་མ་ཡ་(藏文，梵文：एवं माया，梵文罗马拟音：evam maya，汉语字面意思：如是幻化)的意旨。关于轮回显现的方式：与不坏明点俱生的无明之动摇，以及白色部分占据主导地位，由此产生了对自我的执着，从三种显现之门中，白色、红色、风三种元素的确定性显现为外境。由此，产生了欲界、色界和无色界这三界的显现。如果将显现之门分为四种运行方式，那么地狱必须被解释为智慧的自显现。关于五种运行方式等产生的方式：由于不坏明点本身具有五种元素的自性，因此，从中显现出他者的分别念、五蕴等等。从四法之地中分离出智慧，从风中分离出虚空，由此产生六法。从五法中分离出小元素的差别，由此产生二十五种等等，这些都可以展开来说。关于涅槃显现的方式：正如经文中所说：“彼者不灭之嬉戏”等等。由于认识到不坏明点自身的面目，从俱生智慧的三种显现之门中，白色、红色、风三种元素的自性显现为外境，由此产生了化身、报身和法身，即三身的显现。如果将显现之门分为四种运行方式，那么本体身必须被认为是智慧的自显现。由此，五身、六族、二十五种小明点和一百种圣族等等无量之法，也应该展开来了解。关于道之显现的方式：属于超越痛苦的涅槃之范畴，为了获得这些身，如果将道分为二、三或四种，那么在成熟和解脱之道上，也会有三种运行方式和四种运行方式等等，直至无量。因此，最初的伟大不坏者本身，虽然是轮回和涅槃一切万法的基，但并不是被基、道、果三者所划分的基，而是基道
English
Because your own appearances are mixed with the other's conceptual thoughts, all the teachings of the ground, path, and fruition, which are summarized by knowable and expressible, are established. At the ground level, due to the influence of the white and red essences, the conceptualization of self and other arises, from which the two, grasper and grasped, along with wind, arise as three progressions. Or, by separating wisdom from the red essence, four progressions arise, which is the basis of discussion for all tantras, the intent of ཨེ་ཝྃ་མ་ཡ་ (Tibetan, Sanskrit: एवं माया, Sanskrit Romanization: evam maya, Literal Chinese meaning: Thus Illusion). Regarding the manner in which samsara appears: the co-emergent ignorance of the indestructible bindu, along with movement, and the white essence dominating, from which the appearance of grasping at self arises, from the three doors of manifestation, the certainty of the three, white, red, and wind, appears as objects. From this, the appearances of the three realms, desire, form, and formless, arise. If the doors of manifestation are divided into four progressions, then hell must be explained as the self-appearance of wisdom. Regarding the manner in which five progressions and so forth arise: because the indestructible bindu itself possesses the nature of the five elements, from it appear the other's conceptual thoughts, the five aggregates, and so forth. By separating wisdom from the ground of the four dharmas, and separating space from wind, six dharmas arise. By separating the distinctions of the minor elements from the five dharmas, twenty-five and so forth arise, and these can be elaborated upon. Regarding the manner in which the appearance of nirvana arises: as the scriptures state, "That itself is the unceasing play," and so forth. Because the indestructible bindu recognizes its own face, from the three doors of manifestation of co-emergent wisdom, the nature of the three, white, red, and wind, appears as objects, from which the appearances of the nirmanakaya, sambhogakaya, and dharmakaya, that is, the three kayas, arise. If the doors of manifestation are divided into four progressions, then the svabhavikakaya must be considered the self-appearance of wisdom. From this, the five kayas, six families, twenty-five minor bindus, and one hundred noble families, and so forth, the limitless dharmas, should also be understood in detail. Regarding the manner in which the appearance of the path arises: belonging to the category of transcendence of suffering, in order to attain these kayas, if the path is divided into two, three, or four, then on the path of maturation and liberation, there will also be three progressions and four progressions, and so forth, up to infinity. Therefore, the original great indestructible one itself, although it is the ground of all samsara and nirvana, is not the ground divided by the three, ground, path, and fruition, but is the ground path