Tibetan
ཤེས་དང་ཆོས་ཅན་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་གསུངས་སོ། །ལྔ་པ་བསྟན་བཅོས་འདི་གང་ལས་རྙེད་པ་ལ་གསུམ། ཇི་ལྟར་བསྡུས་པའི་ཚུལ། དེའི་ཁུངས་བཀོད་པ། རང་བཟོ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་བས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་རུ། །གསུངས་པའི་གནས་ལུགས་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར། །འདིར་ནི་ཕྱོགས་ཙམ་བསྡུས་པ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། བསྟན་བཅོས་འདི་ལྟ་བུ་མཛད་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་དགོས་པ་མཐའ་ཡས་པ་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་པ་དེ་ལྟ་བས་ན། གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་རུ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བར་གསུངས་པའི་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱི་གནས་ ལུགས་ཟབ་མོ་རྗེས་འཇུག་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ། དེ་དག་གི་ཚིག་དོན་གྱི་གནས་ཟབ་མོ་གལ་གནད་ཆེ་བ་རྣམས་གཞུང་འདིར་ནི་ཕྱོགས་རེ་ཙམ་བསྡུས་པ་ཡིན་གྱི་རྒྱས་པར་སྤྲོ་ན་མཐའ་ཡས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱས་པར་བསྟན་པ་དཔག་མེད་ཀྱང་། །རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ཡི། །རྒྱུད་འགྲེལ་རྣམས་ལ་བལྟ་བར་གྱིས། །དེ་རྣམས་ཀུན་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཚུལ་འདི་ལྟ་བུ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་དཔག་ཏུ་མེད་ཀྱང་འདིར་ཚིག་མང་དུ་དོགས་པས་ཐོས་པས་མི་ངོམས་པའི་བློ་གྲོས་རྒྱ་ཆེ་བ་དག་གིས་རྒྱུད་སྡེ་མ་ལུས་པ་དང་། རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་རིགས་གསུམ་མགོན་པོ་དང་ཀླུ་སྒྲུབ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་འགྲེལ་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་དཔྱོད་དང་ལྡན་པས་ལྟ་བར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་ཁུངས་བསྟན་ནས། རྒྱུད་འགྲེལ་དེ་དག་ཚིག་དོན་ཟབ་ཅིང་བརླིང་པས་བློ་གྲོས་དམན་ཅིང་ཐོས་པ་ཉུང་ངུ་ཅན་དག་གིས་རྟོགས་པར་མི་ནུས་པས། དེ་དག་ལྟ་བར་བྱེད་པ་ལ་ཡང་གཞུང་འདི་ལྟ་བུ་དགོས་པས་ཁུངས་སུ་གྱུར་པའི་རྒྱུད་འགྲེལ་དེ་རྣམས་ཀུན་ལ་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་ གྱིས་འཇུག་པའི་སྒོར་བསྟན་བཅོས་འདི་བརྩམས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། ཟབ་མོ་ནང་གི་དོན་བཤད་པ། །འདི་ནི་རང་བཟོ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །རྒྱལ་བས་གསུངས་པ་ཁོ་ན་བྲིས། །གསང་བའི་བདག་པོ་མཁས་རྣསས་ཀྱི། །རྣམ་འགྲེལ་མཐུ་ལ་རབ་བརྟེན་ནས། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ནང་གི་དོན། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་རྙེད་པ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཟབ་མོ་ནང་གི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པའི་བསྟན་བཅོས་མཛད་པ་འདི་ལ་ནི་རང་བཟོའི་ཉེས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ཚུལ་མ་ནོར་བར་མཁྱེན་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདུད་བཞི་ལས་རྒྱལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་གསུ
Chinese
了知所有知识和有法之智，即是宣说的两种智慧。第五，此论从何处获得分三：如何汇集之理，其出处，以及证明并非自造。第一，因此于金刚乘中，为了领悟所说之实相，此处乃是略摄。如是说，造此论之理由与必要已于前述，如是，于密咒金刚乘中深广宣说的基道果三之实相深奥，为了让随学者有缘者领悟，将彼等词义之深奥要点，于此论中乃是略摄，若欲广说则知其无边。第二，广说虽无数，然王子们所诠释之经释，当阅览之，彼等乃一切之入门。如是说，如是之理虽广说无数，然此处虑及词句繁多，故对于闻思不厌足之广慧者，当以智慧阅览所有续部，以及诸佛之子三族怙主与龙树等所广说之释论，如是开示出处。彼等续释词义深奥难懂，故智慧浅薄且闻思寡少者不能领悟，故为了阅览彼等，亦需如是之论，故此论乃是成为出处之续释一切闻思修 之入门。第三，甚深内义之解说，此非自造，乃是遍知薄伽梵，胜者所说而书写，秘密主贤者之释，极度依赖其威力，金刚乘之内义，如实获得。如是说，对于甚深内义之解释论著，此无有自造之过失，如所有及尽所有之诸法实相无谬了知之佛陀薄伽梵，战胜四魔之胜者所说
English
The wisdom that knows all knowledge and dharmas, that is, the two types of wisdom that are spoken of. Fifth, where this treatise is obtained from is divided into three: how it is compiled, its source, and proving that it is not self-made. First, therefore, in the Vajrayana, in order to understand the reality that is spoken of, here is a brief summary. As it is said, the reason and necessity for creating such a treatise have already been mentioned above, therefore, the profound reality of the three bases, paths, and results that are spoken of in the secret mantra Vajrayana, in order for the fortunate followers to understand, the profound key points of their words and meanings are summarized in this treatise, but if you want to elaborate, you should know that it is infinite. Second, although there are countless explanations, you should read the tantras and commentaries explained by the princes, they are the gateway to everything. As it is said, although such a principle is explained in countless ways, here, fearing many words, those with great wisdom who are not satisfied with hearing and thinking should wisely read all the tantras, and the commentaries explained by the sons of the Buddhas, the three protectors of the family, Nagarjuna, etc., thus indicating the source. Those tantras and commentaries are profound and difficult to understand, so those with shallow wisdom and little hearing and thinking cannot understand them, so in order to read them, such a treatise is also needed, so this treatise is the gateway to all hearing, thinking, and meditation of the tantras and commentaries that are the source. Third, the explanation of the profound inner meaning, this is not self-made, but the Bhagavan who knows everything, the Victorious One, wrote only what he said, relying on the power of the secret master's wise commentary, the inner meaning of the Vajrayana is obtained without error. As it is said, for the treatise explaining the profound inner meaning, there is no fault of self-creation, the Buddha Bhagavan who knows the reality of all dharmas as they are and as many as they are without error, the Victorious One who has conquered the four maras said
Tibetan
ངས་པའི་མདོ་རྒྱུད་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་བྲིས་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་རྒྱལ་བས་གསུངས་པའི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་མཐའ་དྲུག་དང་ཚུལ་བཞིའི་དབུས་སུ་ཆུད་པས་ཤིན་ཏུ་གོ་དཀའ་བ་མ་ཡིན་ནམ། དེས་ན་བཤད་མི་རིགས་སོ་སྙམ་ན། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བའི་བདག་པོ་བཀའ་སྡུད་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རིགས་གསུམ་ མགོན་པོ་དང་། ས་ར་ཧ་དང་ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་ལ་སོགས་པ་མཁས་ཤིང་གྲུབ་པ་ཐོབ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཟིགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་དུ་མ་ལ་རྣམ་དཔྱོད་དང་ལྡན་པས་ཞུགས་པའི་མཐུ་ལ་རབ་ཏུ་བརྟེན་ནས། བློ་གྲོས་ཀྱི་མིག་གིས་མཐོང་ཞིང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཟབ་མོ་ནང་གི་དོན་དེ་ཉིད་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཚིག་གིས་དོན་དངོས་ཤུགས་ཀྱི་ཆ་ལེགས་པར་རྟོགས་ཤིང་། དོན་གྱི་གསང་བ་ཇི་བཞིན་དུ་རྙེད་པས་སྨྲ་བ་ལ་འཇིགས་པ་མེད་པའི་སྤོབས་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གདེངས་དང་ལྡན་པའི་བཀའ་སྩལ་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཕྲིན་ལས་ལ་བསྔགས་ཤིང་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་དང་བཅས་པ་ལ་གསུམ། བསྟོད་པ། བསྔོ་བ། བཟོད་གསོལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། སྐུ། གསུང་། ཐུགས། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གསང་བ་ལ་བསྟོད་ཅིང་འདུད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱལ་བ་ནམ་མཁའི་སྐུ་ཅན་ཡེ་ཤེས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས། །ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ཀུན་ཏུ་གཟུགས་སྐུ་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་སྟོན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱས་པ་དེ་ནི། བདུད་དང་ སྤང་བྱ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བས་རྒྱལ་བ་སྟེ་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་བའོ། །དེ་ནི་འདུས་མ་བྱས་ཤིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྐྱེ་འགགས་མེད་པའི་ཞི་བ་ཆེན་པོའི་མཐར་སོན་པ་སྟེ། ཤེས་བྱའི་བུད་ཤིང་སྐམ་པོ་བསྲེགས་པའི་མེ། །ཞི་དེའི་ཚུལ་གྱི་རྒྱལ་རྣམས་ཆོས་སྐུ་སྟེ། །དེ་ཚེ་སྐྱེ་བའང་མེད་ཅིང་འགགས་པའང་མེད། །སེམས་འགགས་པ་དེ་སྐུ་ཡི་མངོན་སུམ་མཛད། །ཅེས་ཟླ་བས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ། སེམས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་འགགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ་མངོན་སུམ་མཛད་པ་ནི་ཆོས་དབྱིངས་དྲི་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་སྟེ་ནམ་མཁའི་སྐུ་ཅན་ནོ། །དེའི་རྒྱུ་མཐུན་རབ་ཏུ་ཟབ་པས་བསྒྲུབ་པའི་ཆོས་སྐུ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་སོགས་ཡེ་ཤེས་བཞི་པོའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའམ་དུས་འཁོར་ལས་ཉི་མའི་སྐུ་ཞེས་གསུངས་ཤིང་། མ་རིག་པའི་མུན་པ་སེལ་ཞིང
Chinese
写得就像所听闻的经续一样。这样说来，诸佛所说的续部都包含在六边和四法中，难道不是非常难以理解吗？如果认为不应该讲解，虽然是这样，但是依靠着对于诸佛的身语意秘密的主人、有权结集佛语的三族姓尊（观世音菩萨，文殊菩萨，金刚手菩萨）和萨ra哈、龙树父子等精通且获得成就的、见到金刚乘真如者们的多种解释，以智慧的眼目看到，并且对于金刚乘深奥的内在意义没有丝毫颠倒地，以语言很好地理解了意义的实际和力量的部分，如实地获得了意义的秘密，因此获得了无畏的说法勇气，这是充满自信的教诲。第二是赞叹事业并回向和祈愿，分为三：赞颂、回向、祈请宽恕。第一有四：身、语、意、赞颂和顶礼事业的秘密。第一是：胜者具有虚空之身，从智慧太阳的坛城中，在十方世界中，示现色身直到轮回存在。如是说，依靠金刚乘的道路，做到断证究竟，那就是，从魔和所有应断的不共品的方面完全胜利，所以是胜者，也就是从所有障碍中解脱。那是没有造作并且任运成就的，到达了不生不灭的大寂静的彼岸，就像：焚烧所知干柴的火，寂静的那些国王是法身，那时没有生也没有灭，心止息了，那就是身体的显现。如月称所说，心阿赖耶识止息了，因此如来显现智慧身，就是法界无垢自性身，是具有虚空之身。其等起因极其深奥，所成就的法身是如镜子般的四种智慧的自性之故。说是智慧之身或者时轮中的太阳之身。遣除无明的黑暗，
English
It is written just like the heard tantras. In this way, aren't the tantras spoken by the Buddhas very difficult to understand because they are contained within the six extremes and four modes? If one thinks that they should not be explained, although that is the case, relying greatly on the power of those who have mastered and attained the truth of Vajrayana, such as the three family protectors (Avalokiteshvara, Manjushri, Vajrapani) who are the masters of the body, speech, and mind secrets of all Buddhas and have the authority to compile the teachings, and Saraha, Nagarjuna and his sons, etc., who have entered into the various explanations with discernment, seeing with the eye of wisdom and without the slightest inversion of the profound inner meaning of Vajrayana, understanding well the actual meaning and the power of the words, and having truly obtained the secret of the meaning, therefore obtaining the courage to speak without fear, this is the teaching full of confidence. Secondly, praising the activity and dedicating it with aspiration prayers, there are three: praise, dedication, and requesting forgiveness. The first has four: body, speech, mind, praising and prostrating to the secret of the activity. The first is: The Victorious One has a body of space, from the mandala of the sun of wisdom, in all ten directions of the world, shows the form body as long as samsara exists. As it is said, relying on the path of Vajrayana, accomplishing the ultimate in abandonment and realization, that is, being completely victorious over the demons and all incompatible aspects to be abandoned, therefore being the Victorious One, that is, being liberated from all obscurations. That is uncreated and spontaneously accomplished, reaching the other shore of the great peace without birth or death, like: The fire that burns the dry firewood of knowable objects, the kings of the peaceful state are the Dharmakaya, at that time there is no birth and no death, the mind ceases, that is the manifestation of the body. As Chandrakirti said, the mind, the alaya consciousness, ceases, therefore the Tathagata manifests the wisdom body, which is the stainless essence body of the Dharmadhatu, having the body of space. Its co-emergent cause is extremely profound, the accomplished Dharmakaya is the nature of the four wisdoms like a mirror. It is said to be the wisdom body or the sun body in Kalachakra. Dispelling the darkness of ignorance,