Tibetan
ཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་གང་ཡང་མི་མཐོང་བ་དང་། མིག་སྐྱོན་མེད་པ་ཕྱེ་བས་ནི་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་གསལ་བར་སྣང་བར་གྱུར་བ་དང་། མིག་བཙིར་ནས་བལྟས་ན་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་གཅིག་ལས་མེད་ཀྱང་གཉིས་སུ་མཐོང་བ་སྟེ་མིག་བཙིར་བའི་འཁྲུལ་རྒྱུས་གཉིས་སུ་སྣང་བ་སྟེ། དཔེ་གསུམ་པོའི་གོ་རིམ་ ལྟར། ཕྱི་ཡི་མངོན་པར་གསུངས་པའི་སྤང་གཉེན་ཙམ་ཤེས་ཀྱང་རྟེན་རྩ་རླུང་བྱང་སེམས་ཀྱི་གནད་འཆིང་མ་ཤེས་པས་ནི་སྲིད་ཞི་དབྱེར་མེད་ལ་དབང་བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་མིན་ལ། རྟེན་རྩ་རླུང་བྱང་སེམས་ཀྱི་གནད་བཅིངས་ན་རྟགས་བཅུ་དང་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཡོན་ཏན་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བར་འགྱུར་བ་དང་། བསྐྱེད་རིམ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པའི་དོན་ཡང་སེམས་ལས་ཕྱི་རོལ་ན་དོན་གཞན་དུ་གྲུབ་པ་མེད་ཀྱང་། གཞན་སྣང་ལ་སྤྲུལ་པ་དུ་མ་སྟོན་པ་ལ་དབང་འབྱོར་བའི་ཕྱིར་རྟོག་པས་ཀུན་བརྟགས་པའི་ལྷ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྟོན་པར་མཛད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་དེ་ཡིན་ལ། དཔེ་དོན་དང་པོས་ཕྱི་ནང་མངོན་པའི་ཁྱད་པར། གཉིས་པས་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཁྱད་པར། གསུམ་པས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་མངོན་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན་ཏེ། མདོར་ན་མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་ལྷག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་མྱུར་བར་འཆར་བའི་ཐབས་མཁས་ལྡན་པ་དང་། ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཕྱིར་གསང་སྔགས་ ཀྱི་གཞུང་ཐམས་ཅད་ལ་ནི་ནང་གི་དོན་གྱི་མངོན་པ་ཞེས་པའི་སྒྲ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་མདོ་སྡེ་དང་སྦྱར་བ་ནི། གཞན་བཤད་ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་། །ས་དང་ལམ་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །གཟུངས་དང་སྔགས་བཅས་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས། །ཟད་པར་ཟིལ་གནོན་ལ་སོགས་པ། །བསྒྲུབ་ཕྱིར་ཟབ་དང་རྒྱ་ཆེའི་ཕྱིར། །མདོ་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་རོལ་གྱི་མདོ་སྡེ་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པར་ལྷག་པ་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ས་དང་ལམ་གྱི་རིམ་པ་གསུངས་པ་ལྟར། རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་སུ་ཡང་གཞན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་བཤད་པའི་ལྷ་བསྒོམ་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ནང་གི་གནས་དང་ཉེ་གནས་ལ་སོགས་པའི་ས་བཅུ་དང་། ལམ་ལྔ་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་དང་། གཟུངས་སྔགས་དང་། གསང་སྔགས་རིག་སྔགས་དང་བཅས་པ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང་། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལ་ཟད་པར་དང་ཟིལ་གནོན་དང་ལ་སོགས་པས་སྤྱན་དང
Chinese
看不到任何色法的形相，睁开没有眼疾的眼睛，就能清楚地看到月亮等色法的形相。如果眯着眼睛看，即使月亮等只有一个形相，也会看到两个，这是因为眯眼造成的错觉而显现为两个。按照这三个例子的顺序，仅仅知道外在显现中所说的断证，却不了解作为所依的身、脉、气、明点的要害，就无法现量见到对轮回涅槃无二具有自在的智慧。如果掌握了作为所依的身、脉、气、明点的要害，就能现量见到十相和乐、明、无念的功德，以及显空无二之道的智慧。生起次第及其支分之义，虽然在心之外没有成立其他的意义，但因为有自在能向他显现示现多种化身，所以才示现以分别念所遍计的本尊和坛城轮。这也就是这样做的理由。第一个例子说明了内外显现的差别，第二个例子说明了圆满次第的差别，第三个例子说明了生起次第的显现差别。总之，为了使论藏所说的增上慧学迅速生起，并具有善巧方便，以及为了现量证悟道和果的智慧，因此，所有的密宗典籍都安立为“内义的论藏”。第二，与经部相联系：如云：“他释本尊坛城等，地道度及波罗蜜，总持咒等菩提分，尽势威伏等为成，故说经及波罗蜜”。如是，外道的经部般若乘中，如所说增上心学的地道次第，在续部中，也说其他坛城轮中所说的本尊观修和坛城修持等，也是内在的十地和近取等，五道和十波罗蜜，以及总持、明咒，和包括秘密咒、明咒在内的菩提分法三十七品，以及生圆次第的支分，以尽势和威伏等来
English
Not seeing any form of matter, and opening eyes without defects, the form of matter such as the moon becomes clearly visible. If you squint and look, even though there is only one form of matter such as the moon, you will see two, because the illusion caused by squinting appears as two. According to the order of these three examples, merely knowing the abandonment and realization spoken of in the external manifestation, but not understanding the key points of the support, channels, winds, and bodhicitta, one cannot directly see the wisdom that has mastery over samsara and nirvana as being non-dual. If one grasps the key points of the support, channels, winds, and bodhicitta, one will directly see the ten signs and the qualities of bliss, clarity, and non-thought, as well as the wisdom of the path of appearance and emptiness being non-dual. Although the meaning of the generation stage and its branches does not establish other meanings outside of the mind, because one has the power to show and manifest various emanations to others, one manifests the deity and mandala wheel that are completely conceived by conceptual thought. This is also the reason for doing so. The first example illustrates the difference between internal and external manifestations, the second example illustrates the difference of the completion stage, and the third example illustrates the difference of the manifestation of the generation stage. In short, in order to quickly generate the higher wisdom training spoken of in the Abhidharma Pitaka, and to have skillful means, and to directly realize the wisdom of the path and the fruit, therefore, all tantric scriptures are established as "the Abhidharma of inner meaning." Second, in relation to the Sutra Pitaka: As it is said, "Other explanations of deities, mandalas, etc., grounds, paths, perfections, dharanis, mantras, and aspects of enlightenment, exhaustion, subjugation, etc., are said to be sutras and perfections for the sake of accomplishment, profundity, and vastness." Similarly, in the Sutra Pitaka of the outer path, the Prajnaparamita Vehicle, as the stages of grounds and paths of the higher mind training are spoken of, in the tantras, the deity visualization and mandala practice spoken of in other mandala wheels are also the ten inner grounds and proximity, etc., the five paths and the ten perfections, and the dharanis, mantras, and the thirty-seven factors of enlightenment, including secret mantras and vidya mantras, and the branches of the generation and completion stages, with exhaustion and subjugation, etc.
Tibetan
་མངོན་ཤེས་སོགས་རང་གཞན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་ན་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བ་ དུ་མ་སྟོན་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ནི་ནང་གི་མདོ་སྡེ་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་བརྗོད་དོ། །གསུམ་པ་འདུལ་བ་དང་སྦྱར་བ་ནི། ཕྱི་རོལ་ལུས་ངག་བསྲུང་སྡོམ་དང་། །རང་བཞིན་བཅས་ལྡན་འདུལ་བ་ནི། །ནང་དུ་རང་དང་གཞན་དོན་ལ། །མ་རྨོངས་ཐབས་མཁས་ཁྱད་པར་གྱིས། །ཉོན་མོངས་ཡེ་ཤེས་སྒྱུར་བྱེད་པ། །དེ་ཕྱིར་ནང་གི་འདུལ་བར་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདུལ་བ་ལའང་ཕྱི་ནང་གཉིས་ལས་ཕྱི་རོལ་གྱི་འདུལ་བ་ནི། ལུང་སྡེ་བཞི་སོགས་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ལུས་ངག་གི་སྤོང་བ་བདུན་འཁོར་བཅས་བསྲུང་ཞིང་སྡོམ་པ་དང་། རང་བཞིན་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་སྤོང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པས་ཞི་བ་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པའི་འདུལ་བ་ནི་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་འདུལ་བ་ཡིན་ལ། ནང་དུ་རྒྱུད་སྡེ་ལས་གསུངས་པའི་རང་དོན་དང་གཞན་དོན་ལ་མ་རྨོངས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་བསྐྱེད་ནས། སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་ཞིང་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཐབས་མཁས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སུ་སྒྱུར་བར་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ འདུལ་ཞིང་འཁོར་བའི་ཉེས་པ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སློང་བར་བྱེད་པ་དེའི་ཕྱིར། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི་ནང་གི་དོན་གྱི་འདུལ་བ་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་བསླབ་པར་གསུངས་སོ། །དེས་ན་གསང་སྔགས་ཉིད་ལ་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ཀ་ཚང་བར་བཞེད་དེ། དེའང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་མ་འདྲེས་པར་སོ་སོར་བསྟན་པ་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྟེན་བརྟེན་པ་ཐམས་ཅད་ནང་ལ་སྦྱར་བ་དང་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་མངོན་པ་དང་། ས་ལམ་བྱང་ཕྱོགས་ཟད་པར་ཟིལ་གནོན་སྤྱན་མངོན་ཤེས་ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གནས་ལུགས་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སྟོན་པའི་ཆ་ནས་མདོ་སྡེ་དང་། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཀའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཆ་མཉམ་དུ་བསྲུང་བ་རང་གི་བཅས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བརྟེན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་འདུལ་བའི་ཐབས་སྟོན་པའི་ཆ་ནས་འདུལ་བ་སྟེ། སྡེ་སྣོད་གསུམ་ཐམས་ཅད་དང་མཐུན་པའམ་ལྡན་པས་ན་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་ཅེས་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་དེ་དག་ཤེས་པའི་དགོས་པ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་བ་བསྟན་པ་ནི། འདུལ་མངོན་མདོ་སྡེ་ཕྱིར་ཤེས་པས། །ཉན་རང་འབྲས་བུ་ཐོབ་ བྱེད་དེ། །ཟབ་མོའི་མདོ་འདུལ་མངོན་པ་རྣམས། །སྤྱོད་བྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་འགྱུར། །ཐབས་མ
Chinese
由于明智等为了成办自他利益与三摩地相关联，所以为了显示诸多深广之处。金刚乘被称为内之经部和波罗蜜多。第三，与律相结合：外为身语守护戒，自性具足之律，内为自他义，不迷方便善巧之差别，烦恼转为智慧者，因此宣说为内之律。如是说，律也有内外两种，外之律，如律藏四部等所说，守护身语之七种舍弃及其眷属而持戒，以及具有自性罪和遮罪的舍弃罪行之律仪，成为成办寂静之方便的律是波罗蜜多乘的律。内里，从续部中所说的为了自利和他利而不迷惑，生起两种菩提心之后，守护律仪戒，并通过生起次第和圆满次第的善巧方便的差别，将一切烦恼转变为智慧，从而调伏烦恼的罪过，并将一切众生从轮回的过患中解脱出来，因此，密咒乘被称为学习内义之律的殊胜律仪。因此，认为密咒本身就具备三藏，即一切法不混淆地显示自相和共相，并将一切外在的所依和能依都结合于内，以及从显现证悟智慧的角度来说是论藏；从如实显示地道、菩提分、灭尽定、降伏力、现量明智、甚深空性之实相的角度来说是经藏；从平等守护身语意三者的一切不相符之处，依靠自己的特殊戒律来显示调伏烦恼之方便的角度来说是律藏，由于与一切三藏相符或具备，所以被称为持明者的论藏。第三，显示了知这些的必要性之共同和特殊之处：由于了知律藏、论藏、经藏，成为获得声闻和独觉果位者，行持甚深的经藏、律藏、论藏，将转变为菩萨，无方便。
English
Because of clear knowledge and other things related to samadhi for accomplishing the benefit of oneself and others, it shows many profound and vast aspects. The Vajrayana is referred to as the inner Sutra Pitaka and Paramita. Third, in relation to the Vinaya: Externally, it is the protection and restraint of body and speech, the Vinaya that possesses its own nature. Internally, for the sake of oneself and others, without being confused, through the skillful means of skillful means, transforming afflictions into wisdom. Therefore, it is said to be the inner Vinaya. It is said that there are two types of Vinaya, outer and inner. The outer Vinaya, as stated in the four divisions of the Vinaya Pitaka, etc., protects and restrains the seven abandonments of body and speech, along with their retinue. It is the Vinaya that possesses the vows of abandoning faults, including natural faults and prescribed faults, and becomes a means of accomplishing peace, which is the Vinaya of the Paramita Vehicle. Internally, as stated in the Tantras, without being confused about one's own benefit and the benefit of others, after generating the two bodhicitta, protecting the vows of the Vinaya, and through the skillful means of the generation stage and completion stage, transforming all afflictions into wisdom, thereby subduing the faults of afflictions and liberating all sentient beings from the faults of samsara. Therefore, the Mantra Vehicle is said to be the superior Vinaya of learning the Vinaya of inner meaning. Therefore, it is believed that the Secret Mantra itself possesses all three Pitakas. That is, all dharmas are shown separately without mixing their own characteristics and general characteristics, and all external supports and supported are combined internally. From the perspective of directly realizing wisdom, it is the Abhidhamma. From the perspective of showing the reality of the stages of the path, the aspects of enlightenment, the exhaustion of afflictions, the power of subjugation, direct knowledge, and the profound emptiness as they are, it is the Sutra Pitaka. From the perspective of equally protecting all incompatible aspects of body, speech, and mind, and showing the means of subduing afflictions based on one's own special precepts, it is the Vinaya. Because it is in accordance with or possesses all three Pitakas, it is called the Pitaka of Vidyadharas. Third, it shows the general and special necessity of knowing these: Because of knowing the Vinaya, Abhidhamma, and Sutra Pitaka, one becomes an achiever of the fruits of Shravakas and Pratyekabuddhas. Practicing the profound Sutra, Vinaya, and Abhidhamma will transform into a Bodhisattva, without skillful means.