Tibetan
ཚེ་སྟེང་ འོག་གི་དཀར་དམར་གཉིས་པོ་སྙིང་གར་ཁ་སྦྱར་བའི་དབུས་སུ་ཀུན་གཞི་གནས་པ་ལ་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པས། གཞིའི་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཉམས་སུ་མྱོང་ཡང་ཐ་མལ་པས་ངོ་མ་ཤེས་པའི་དབང་གིས་སྲིད་པ་གཞན་དུ་འཕོ་བར་བྱེད་དོ། །བཞི་པ་ཞར་ལ་གང་དུ་འཕོ་བའི་ངེས་པ་བར་དོ་འབྱུང་ཚུལ་དང་བཅས་པ་ནི། དེ་ནས་རྣམ་ཤེས་ཀུན་གཞི་ནི། །ཚངས་བུག་ནས་ནི་གཟུགས་མེད་དེ། །ཐིག་ལེ་ལས་ནི་ལྷ་མོ་ཆེ། །ལྟེ་བ་ལས་ནི་འདོད་ཁམས་ལྷ། །མིག་ལས་འདོད་པའི་མི་དབང་པོ། །སྣ་ལས་གནོད་སྦྱིན་གནས་སུ་སྐྱེ། །རྣ་བ་ལས་ནི་གྲུབ་པའི་ལྷ། །སྲིད་པའི་སྒོ་ལས་ཡི་དྭགས་བཤད། །ཆུ་ཡི་ལམ་ནས་དུད་འགྲོར་འགྱུར། །འོག་སྒོ་ལས་ནི་དམྱལ་བ་བརྒྱད། །དེ་ནས་བར་དོ་འབྱུང་བ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དཀར་དམར་རླུང་གསུམ་གྱི་དྭངས་མ་སྙིང་གར་འདུས་པའི་རྗེས་དེ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཀུན་གཞི་ནི་སྤྱི་གཙུག་ཚངས་པའི་བུ་ག་ནས་འཕོས་ན་ནི་གཟུགས་མེད་བཞི་པོ་གང་རུང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ལ། སྨིན་མཚམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལས་འཕོས་ན་ནི་ལྷ་མོ་ཆེ་སྟེ་གཟུགས་ཁམས་གནས་རིགས་བཅུ་དྲུག་པོ་གང་ རུང་གི་ལྷར་སྐྱེ་ལ། ལྟེ་བ་ནས་འཕོས་ན་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་རིགས་དྲུག་པོ་གང་རུང་དུ་སྐྱེ་ཞིང་། རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་འགའ་ཞིག་ནས་ལྷ་མིན་དུ་སྐྱེ་བར་ཡང་གྲགས་སོ། །མིག་ལས་འཕོས་ན་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་མིའི་དབང་པོ་སྟེ་རྒྱལ་པོའི་རིགས་སུ་སྐྱེའོ། །སྣའི་བུ་གནས་འཕོས་ན་གནོད་སྦྱིན་གྱི་གནས་བྱང་ཕྱོགས་ལྕང་ལོ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། རྣ་བ་ལས་འཕོས་ན་ནི་གྲུབ་པའི་ལྷ་སྟེ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་ལྷ་རིག་པ་འཛིན་པ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །སྲིད་པའི་སྒོ་སྟེ་ཁུ་བའི་ལམ་ལས་འཕོས་ན་ཡི་དྭགས་སུ་སྐྱེ་བར་བཤད་ལ། སྡོམ་འབྱུང་དུ་ཁའི་སྒོ་ལས་ཡི་དྭགས་སུ་གསུངས་པ་ལྟར། གདན་བཞིའི་འགྲེལ་པར་སྲིད་པའི་སྒོ་ཁ་ཡིན་པར་བཤད་པས་གཉིས་ཀར་བཟུང་བར་བྱའོ། །དྲི་ཆུའི་ལམ་ནས་འཕོས་ན་དུད་འགྲོར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞིང་། འོག་སྒོ་ལས་འཕོས་ན་ནི་དམྱལ་བ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་གང་རུང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །འཕོས་མ་ཐག་པའི་རྗེས་དེ་ནས་ཕྱི་མའི་སྐྱེ་བར་ཉིང་མཚམས་མ་སྦྱར་གྱི་བར་དུ་མཚམས་མེད་ཀྱི་ལས་བྱས་པ་དང་གཟུགས་མེད་དུ་སྐྱེ་འགྱུར་མ་གཏོགས་པ་ལ་བར་དོའི་སྣང་བ་འབྱུང་བ་ཡིན་ ནོ། །གསུངས་ཏེ་བར་དོའི་ཚུལ་རྒྱས་པ་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་མདོར་བསྡུས་པ་དང་ཆོས་དྲུག་གི་བར་དོའི་སྐབས་སུ་གསུངས
Chinese
ཚེ་སྟེང་（地名） 下面的白红二者在心间交合的中央，安住着阿赖耶识，其中聚集了蕴、界、处的一切。因此，体验了基础光明法身，但由于凡夫不认识的缘故，会转移到其他有。第四，顺便说一下，关于转移到何处的决定，以及中阴的生起方式：此后，阿赖耶识。 从梵穴中是无色界。 从明点中是大天女。 从脐中是欲界天。 从眼中是欲界的人自在。 从鼻中生为夜叉处。 从耳中是成就天。 从有之门说是饿鬼。 从水路变为畜生。 从下门是八地狱。 此后是中阴生起。 如是说，白红风三者的精华在心间聚集之后，从那以后，阿赖耶识从头顶梵穴转移，就会生于无色界四处中的任何一处。从眉间明点转移，就会生为大天女，即色界十六处中的任何一处的天神。从脐转移，就会生为欲界六种天神中的任何一种。有些传承的观点也说是生为非天。从眼睛转移，就会生为欲界的人自在，即国王的种姓。从鼻孔转移，就会生为夜叉的处所，即北方持柳者。从耳朵转移，就会生为成就天，即三十三天中的持明者。从有之门，即精液之道转移，就会说是生为饿鬼。如《总集论》中所说，从口门生为饿鬼。如《四座释》中所说，有之门是口，因此两者都要接受。从尿道转移，就会变为畜生。从下门转移，就会生为八大热地狱中的任何一处。刚刚转移之后，到尚未与后世相续连接的期间，除了造作无间罪和将要生于无色界之外，就会生起中阴的显现。 如是说，关于中阴的详细情况，至尊您自己在《念住经简释》和《六法》的中阴部分中已经说过。
English
Tseteng (Place name) In the center where the white and red elements below are joined in the heart, the Alaya-vijnana (ground consciousness) abides, in which all the skandhas (aggregates), dhatus (elements), and ayatanas (sources) are gathered. Therefore, one experiences the luminosity of the ground, the Dharmakaya, but due to the ignorance of ordinary beings, they transmigrate to other existences. Fourthly, incidentally, regarding the certainty of where one transmigrates and how the Bardo arises: Thereafter, the Alaya-vijnana: From the Brahma aperture, it is the formless realm. From the bindu (drop), it is the great goddess. From the navel, it is the desire realm deity. From the eye, it is the lord of men in the desire realm. From the nose, one is born in the abode of yakshas. From the ear, it is the accomplished deity. From the gate of existence, it is said to be a preta (hungry ghost). From the water path, one becomes an animal. From the lower gate, it is the eight hells. Thereafter, the Bardo arises. As it is said, after the essence of the white, red, and wind elements have gathered in the heart, from then on, the Alaya-vijnana, if it transmigrates from the Brahma aperture at the crown of the head, will be born in any of the four formless realms. If it transmigrates from the bindu between the eyebrows, it will be born as a great goddess, that is, a deity in any of the sixteen abodes of the form realm. If it transmigrates from the navel, it will be born in any of the six types of deities in the desire realm. Some Tantric views also say that one is born as an Asura (demi-god). If one transmigrates from the eye, one will be born as a lord of men in the desire realm, that is, in the royal lineage. If one transmigrates from the nostril, one will be born in the abode of yakshas, that is, the northern place of those who hold willows. If one transmigrates from the ear, one will be born as an accomplished deity, that is, among the Vidyadharas (knowledge holders) of the Thirty-Three Gods. If one transmigrates from the gate of existence, that is, the path of semen, it is said that one will be born as a preta. As it is said in the *Compendium of Teachings*, one is born as a preta from the mouth. As it is said in the commentary on the *Four Seats*, the gate of existence is the mouth, therefore both should be accepted. If one transmigrates from the urinary path, one will become an animal. If one transmigrates from the lower gate, one will be born in any of the eight great hot hells. Immediately after transmigration, until the period before the connection with the next life, except for those who have committed the five heinous crimes or are about to be born in the formless realm, the appearance of the Bardo will arise. As it is said, the detailed circumstances of the Bardo have been spoken by the Lord himself in the *Condensed Explanation of the Mindfulness Sutra* and in the Bardo section of the *Six Dharmas*.
Tibetan
་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་ཐིམ་པ་ནི། །སྐུ་གསུམ་རང་བཞིན་ཉིད་མ་ཤེས། །འོད་གསལ་སྣང་དང་མུན་པ་ཡི། །སྟོང་དང་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་རྣམས། །མ་རྟོགས་འཁོར་བའི་འཁོར་ལོར་འཁྱམས། །དེ་ཉིད་སྦྱངས་པ་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །རྣམ་པར་དག་པས་མྱ་ངན་འདས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་བཤད་པའི་སྡུད་རིམ་དེ་དག་མདོར་བསྡུ་ན། སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་རིམ་པའི་ཚེ་ན་ནི་གཟུགས་སྒྲ་སོགས་རགས་པ་དང་སྣང་བ་ཐིམ་པ་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་བསྡུས་པ་དང་། རྟོག་པ་སོགས་ཕྲ་བ་དང་མཆེད་པ་ཐིམ་པ་ནི་ལོངས་སྐུ་བསྡུས་པ་དང་། ཀུན་གཞི་འོད་གསལ་ལ་ཞུགས་ཤིང་ཐོབ་པ་ཐིམ་པ་ནི་ཆོས་སྐུ་ལ་བསྡུས་པ་སྟེ་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ་ཉིད་དུ་བསྡུས་པ་ཡིན་ཀྱང་། དེ་ངོ་མ་ཤེས་པས་སེམས་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལ་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དང་། དེ་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པ་མ་རིག་པའི་མུན་པའི་དོན་སོ་སོར་མ་ཕྱེད་ཅིང་། ཤོག་ལྷེབ་ ༥༠༡ ནས་ ༥༣༢ བར། ཚོགས་དྲུག་ཡུལ་དང་བཅས་པ་བདེན་པར་མེད་པ་སྟོང་པ་དང་། ཀུན་གཞི་ལ་གནས་པའི་ཡིད་འདུ་བྱེད་དང་བཅས་པ་བདེན་པར་མེད་པ་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཀུན་གཞི་ཉིད་བདེན་པར་མེད་པ་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་རྟོགས་པས་སླར་ཡང་འཁོར་བའི་འཁོར་ལོར་འཁྱམས་པ་ཡིན་ལ། དྲི་མ་དེ་ཉིད་ལམ་གྱིས་སྦྱངས་ནས་རིམ་གྱིས་དག་པས་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཐར་ཐུག་གི་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལེའུའི་མཚན་ནི། ཟབ་མོ་ནང་གི་དོན་སྣང་བར་བྱེད་པའི་ཚིག་འགྲེལ་ལས། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ཇི་ལྟར་སྡུད་ཅིང་འགག་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་ལམ་གྱི་རིམ་པ་བསྟན་པའི་དུམ་བུ་སྟེ། ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །།དེ་ལྟར་སྐབས་སམ་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་གིས་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་ནས། སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་དེ་ཉིད་དོན་བསྡུས་པའི་སྒོ་ནས་སྔགས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་རྟོགས་པར་བྱ་བ་དང་། ལུང་གི་དམ་ཆོས་མཐའ་དག་ཀྱང་སྡེ་སྣོད་གསུམ་པོ་གང་རུང་ ལས་མ་འདས་པས་ཕྱི་ནང་གི་སྡེ་སྣོད་སོ་སོར་སྦྱར་ཞིང་། དེ་ཤེས་པའི་དགོས་པ་སོགས་བཤད་ནས་མཇུག་བསྡུ་བསྔོ་བ་དང་བཅས་པའི་ལེའུ་འདི་ལ་གསུམ། མཇུག་བསྡུ་བའི་སྒོ་ནས་རིག་འཛིན་སྡེ་སྣོད་བཤད་པ་དང་། ཕྲིན་ལས་ལ་བསྔགས་ཤིང་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་དང་བཅས་པ། རྩོམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་
Chinese
應從此處知曉。第三是總結：顯現增長獲得三者融入時，未能知曉三身自性。光明顯現與黑暗之，空與大空性等，若未證悟則於輪迴中漂泊。彼染污以道淨治，由極淨而得寂滅。如是說。如是所說之次第，若作簡要歸納，則於顯現增長獲得三者之次第時，粗分之色聲等與顯現融入，是為攝集化身。細分之分別等與增長融入，是為攝集報身。阿賴耶入於光明，獲得融入，是為攝集法身，如是攝集三身之自性光明。然因未識彼，故心光明之自性如來藏，名為顯現者，與障蔽彼之無明黑暗之義，未能一一辨別。 第501頁至532頁。 六聚及其對境，若知無實有為空性，及安住於阿賴耶之作意與心所等，若知無實有為大空性，以及了知阿賴耶識本身亦無實有為極大空性，如是若未能如實了知，則將再次於輪迴中漂泊。彼垢染以道淨治，漸次清淨則能現證智慧。由極為清淨而得寂滅，轉為究竟之法身。第二是章節之名稱：於闡明甚深內義之釋詞中，如何攝集及止息脈氣明點之次第，為道之次第，此為第十一章之解說。如是已以十一節或章節廣說基道果之自性。第三共同要義，即以歸納要義之方式，了知密咒部之理由，以及一切經教法皆不離三藏中之任何一藏，故將內外之藏分別結合。並說明知曉彼之必要等，此為以總結、迴向及祈願作結之章節，此有三：以總結之方式宣說持明藏，以及讚頌事業並作迴向與祈願，著作圓滿之
English
It should be known from this. Third is the conclusion: When the three, appearance, increase, and attainment, dissolve, the nature of the three bodies is not known. Light and darkness, emptiness and great emptiness, etc., if not realized, one wanders in samsara. That defilement is purified by the path, and by extreme purity, nirvana is attained. Thus it is said. If those stages described are briefly summarized, then at the time of the stages of appearance, increase, and attainment, the gross forms, sounds, etc., and the appearance dissolve, which is the collection of the nirmanakaya. The subtle distinctions, etc., and the increase dissolve, which is the collection of the sambhogakaya. The alaya enters the clear light, and the attainment dissolves, which is collected into the dharmakaya, thus collecting the nature of the three bodies into the clear light. However, because that is not known, the nature of the mind's clear light, the tathagatagarbha, is called appearance, and the meaning of the darkness of ignorance that obscures it is not distinguished one by one. Pages 501 to 532. The six aggregates and their objects, if one knows that they are empty of reality, and the mental activity and mental factors that abide in the alaya, if one knows that they are empty of reality as great emptiness, and if one knows that the alaya consciousness itself is empty of reality as the greatest emptiness, if one does not realize them as they are, one will again wander in samsara. That impurity is purified by the path, and gradually purified, wisdom will be manifested. By extreme purity, nirvana is attained, and it is transformed into the ultimate dharmakaya. Second is the name of the chapter: In the commentary that illuminates the profound inner meaning, the order of how the channels, winds, and bindus are collected and cease is the order of the path, which is the explanation of the eleventh chapter. Thus, the nature of the ground, path, and fruit has been extensively explained in eleven sections or chapters. The third common meaning is to understand the reason for the mantra section by summarizing the meaning, and all the scriptures do not go beyond any of the three pitakas, so the inner and outer pitakas are combined separately. And explaining the necessity of knowing it, etc., this is the chapter that concludes with a conclusion, dedication, and aspiration, which has three parts: explaining the vidyadhara pitaka by way of conclusion, and praising the activity and making dedication and aspiration, the completion of the composition.