Tibetan
ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ། སྤྱིའི་དོན་བསྡུ་བ། སྡེ་སྣོད་གསུམ་སོ་སོ་དང་སྦྱར་བ། དེ་དག་ཤེས་པའི་དགོས་པ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར། འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་བསྡུ་བ། འདི་གང་ལས་རྙེད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱལ་བས་རྒྱུད་རྣམས་ཐམས་ཅད་དུ། །ཕྱི་རོལ་ཐུན་མོང་སྣང་བ་དང་། །ནང་དུ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་དང་། །གཞན་དུ་ཀུན་བརྟགས་ལྷ་དང་སྔགས། །དྲི་མ་དང་བཅས་རྟོག་པ་དང་། །དྲི་མེད་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་གཉིས། །ཐམས་ཅད་དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་དང་། །སྤྲོས་དང་སྤྲོས་མེད་གསུངས་པ་ལ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྒྱལ་བ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་པོ་རྣམས་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ལས་དོན་གཞན་པ་མེད་ཀྱང་། ཕྱི་རོལ་དུ་ཐུན་མོང་བ་ལྟ་བུའི་རྣམ་རིག་ལ་སྣང་བའི་ཕྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དང་ཕུང་ཁམས་སྐྱེད་ མཆེད་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པར་ནང་དུ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་དང་། གཞན་དུ་ཀུན་བརྟགས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལྷ་དང་སྔགས་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་རྟོག་པས་ཇི་སྲིད་སྦགས་ཀྱི་རིང་ལ་སྦྱང་གཞི་དང་། དྲི་མ་མེད་པ་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་གྱུར་པ་ན་འབྲས་བུར་གསུངས་ཏེ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་གྱི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མིང་ཚིག་ཡི་གེ་སོགས་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པ་དང་། དོན་དམ་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གཟུང་འཛིན་གྱི་སྤྲོས་པ་མེད་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ལས་མ་འདས་ཀྱང་། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་སླ་བའི་ཐབས་སུ་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མཚན་མཚོན་གཞི་གསུམ་དང་། དེ་རེ་རེ་ལ་ཡང་གསུམ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བ་སོགས་མཐའ་ཡས་པ་གསུངས་ཏེ། རྒྱན་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ལ། །ཕན་གདགས་ཕྱིར་ན་མཚན་གཞི་དང་། ། མཚན་ཉིད་དང་ནི་མཚོན་པ་དག །རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་ཡང་དག་བཤད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། མངོན་པ། མདོ་སྡེ། འདུལ་བ་དང་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ཕྱི་དང་། ནང་གི་མངོན་པ། དེ་དཔེ་དོན་སྦྱར་བཤད་དོན་བསྡུ་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཕྱི་རོལ་བྱེད་པོ་གཞན་མེད་པ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་སྣང་རང་སྣང་སྟེ། །རྟོག་པས་ལྡན་མིན་འདུ་བྱེད་ཀྱི། །སྣོད་བཅུད་ཕྲ་རགས་མིང་ཚིག་དང་། །ཡི་གེ་ཕྱོགས་དུས་ལ་སོགས་པ། །གསུངས་པ་ཕྱི་རོལ་མངོན་པ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའང
Chinese
规矩啊！第一有五：总的意义归纳，与三藏各自相连，了解这些的必要性，共同和特殊之处，果的自性归纳，这从哪里获得啊！第一是：佛陀在所有续部中，外在共同显现和，内在脉气明点和，其他分别假立本尊和咒，有垢染的分别和，无垢染的智慧两种，全部胜义世俗和，有戏论和无戏论所说，如是说。佛陀圆满正等觉在所有四续部中，虽然没有心之外的其他事物，但在外在，对于像共同显现的现识所显现的外在世界和蕴界生处等所说，以及在金刚乘中，内在金刚身的脉气明点，以及其他分别假立的生起次第的本尊和咒等所说的一切，有垢染的分别，只要有染污存在，就是所净化的对境，无垢染的如所有性和尽所有性智慧转变成两种时，就说是果。那一切也都是依靠世俗谛，具有名言词句等戏论，依靠胜义谛，没有能取所取的戏论，是那唯一的自性所说。如是，一切法虽然没有超出二谛双运，但为了让具有分别念的众生容易理解，从色到一切种智之间的所有法，都有名称、表征、所依三者，而且每一个又分为三个等无量的方式所说。在《现观庄严论》中说：诸佛为利有情故，名称所依及体性，自性差别善宣说。如是说。第二有三：与论藏、经藏、律藏相连。第一有三：外在的和，内在的论藏，那与比喻意义相连的解释，意义归纳等。第一是：外在没有其他作者，缘起显现自显现，与分别念相应的非相应的行，器情粗细名言和，文字方时等等，所说是外在的论藏。如是说。
English
Rules! First, there are five: summarizing the general meaning, connecting with each of the three baskets, the necessity of knowing these, both common and distinct, summarizing the nature of the fruit, and from where this is obtained! The first is: The Victorious One, in all the tantras, external common appearances and, internal channels, winds, and bindus and, other conceptualized deities and mantras, defiled thoughts and, undefiled wisdom, two kinds, all ultimate and conventional and, with and without elaboration, are spoken of. Thus it is said. The Victorious, perfectly complete Buddha, in all four sets of tantras, although there is nothing other than mind, externally, the external realms and aggregates, elements, and sources that appear to the consciousness that seems common, and in the Vajrayana, the channels, winds, and bindus of the inner Vajra body, and all the deities and mantras of the generation stage that are conceptualized by others, with defiled thoughts, as long as there is defilement, are the objects to be purified, and when the undefiled knowledge of how it is and how many it is transformed into two kinds, it is said to be the fruit. All of that also relies on the conventional truth, with elaborations such as names, words, and letters, and relies on the ultimate truth, without the elaboration of grasping and being grasped, it is said to be the nature of that very thing. Thus, although all dharmas do not go beyond the union of the two truths, in order to make it easier for sentient beings with discriminating minds to understand, all dharmas from form to omniscience have three: name, sign, and basis, and each of them is divided into three, etc., which are said in immeasurable ways. In the Ornament, it is said: For the sake of benefiting sentient beings, the Buddhas, name, basis, and nature, the distinctions of self are well proclaimed. Thus it is said. Second, there are three: connecting with the Abhidharma, Sutra, and Vinaya. First, there are three: the external and, the internal Abhidharma, that explanation connected with metaphor and meaning, meaning summary, etc. The first is: Externally, there is no other maker, dependent arising, self-appearance, the non-associated formations corresponding to thoughts, container and contents, subtle and coarse, names and words and, letters, directions, times, etc., what is said is the external Abhidharma. Thus it is said.
Tibetan
་སེམས་ཅན་གྱི་རིས་ན་གདུལ་བྱ་ལྟ་བ་ཐ་དད་པར་ལྷུང་བ་དག་དྲང་བའི་ཕྱིར། མཚན་ཉིད་ཐེག་པར་ཕྱི་རོལ་དུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་འདི་ལ་བདག་དང་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱེད་པ་པོ་གཞན་མེད་པར་བསྟན་པ་དང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་སྣང་བ་རང་གི་སེམས་སྣང་ཙམ་ཡིན་ཏེ། ཕྱི་རོལ་དུ་མ་གྲུབ་ཀྱང་རྟོག་པས་བཏགས་པ་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་བསྡུས་པ། རྟེན་སྣོད་དང་། བརྟེན་པ་བཅུད་དང་། ཕྲ་བ་སྐད་ཅིག་དང་རྡུལ་ཕྲན་སོགས་དང་། རགས་པ་ཤེས་རྒྱུད་དང་རི་རབ་ སོགས་དང་། བུམ་པ་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་མིང་དང་། བུམ་པ་ནི་རྟག་ཅེས་པ་ལྟ་བུ་ཚིག་དང་། དེ་གཉིས་ཀྱི་གཞི་ཨ་ལ་སོགས་པ་ཡི་གེ །དང་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་དང་། འདས་པ་སོགས་དུས་དང་ལ་སོགས་པས་སྤང་གཉེན་དང་སེམས་སེམས་བྱུང་སོགས་མདོ་སྡེ་རྣམས་སུ་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་རྣམས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལས་ཕྱི་རོལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་མངོན་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ཀུན་ལས་བཏུས་དང་མཛོད་ལ་སོགས་པར་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ཇི་ལྟར་ཕྱི་བཞིན་ནང་ན་གནས། །རྩ་དང་ལུས་དབྱིབས་འཇིག་རྟེན་ལ། །རླུང་གིས་ངག་དུས་ཡི་གེ་བསྐྱེད། །ཐིག་ལེ་གཟའ་དང་རྒྱུ་སྐར་དང་། །ཆུ་བོ་མེ་སོགས་ངེས་པ་བསྟན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། བཤད་མ་ཐག་པ་དེ་ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་གྱི་མངོན་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་དུ་ནང་ན་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་གནས་པ་ནི་གསང་སྔགས་ནང་གི་དོན་གྱི་མངོན་པ་ཡིན་ནོ། །བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་སུ་ནང་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་རྩ་དང་ལུས་ཀྱི་དབྱིབས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་རི་མཚོ་གླིང་ལ་སྦྱར་བ་དང་། ནང་གི་རླུང་གིས་ངག་ཏུ་བརྗོད་པ་དང་ དུས་ཀྱི་ཚད་དང་ཡི་གེ་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད་པ་དང་། ཐིག་ལེ་ནི་གཟའ་དང་རྒྱུ་སྐར་སོགས་སུ་བཤད་པ་དང་གཤེར་བའི་ཁམས་ཆུ་བོ་དང་དྲོ་བའི་ཁམས་མེ་གསུམ་དུ་བསྟན་པ་སོགས་ཕྱི་ནང་གི་ངེས་པ་ལྟར་ནང་ལ་སྦྱར་བའི་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་ལྟ་བུར་གསུངས་པ་རྣམས་ནི་ནང་གི་མངོན་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། ཇི་ལྟར་མིག་བཙུམ་གཟུགས་མི་མཐོང་། །ཕྱེ་བས་སྣང་བར་འགྱུར་བ་དང་། །བཙིར་ན་ཟླ་བ་གཉིས་མཐོང་ལྟར། །རྟེན་གྱི་གནད་འཆིང་མ་ཤེས་པས། །དབང་བྱེད་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་མིན། །རྟེན་བཅིངས་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་། །ཕྱི་རོལ་མེད་ཀྱང་གཞན་སྣང་ལ། །ཀུན་བརྟགས་ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོན། །དེ་ཕྱིར་ནང་དོན་མངོན་པ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དཔེ་ཇི་ལྟར་ན་མིག་བཙུམ་པས་ག
Chinese
为了纠正众生界中那些堕入不同见解的应化者，在名相乘中，对外宣说这显现为各种世间界的现象，没有我和梵天等造作者，并且宣说缘起之显现仅仅是自心之显现。虽然在外境中不成立，但以分别念假立，包含非具有的行，即所依之器世界，和能依之有情，细微如刹那和微尘等，粗大如识蕴和须弥山等，以及如同“瓶子”这样的名称，和如同“瓶子是常”这样的语句，以及这两者的所依，阿等文字，和东等方位，以及过去等时间和拉等所断之敌和心与心所等，在经部中广说，这些是金刚乘之外的，属于走向彼岸的法之现观，例如如同《摄类学》和《俱舍论》中所说的那样。第二是：如外一般内中住，脉和身形似世间，风生语时和文字，明点星曜与日月，河水火焰等定示。如是说，刚刚所说的，如同在外境的现观之时所说的那样，在内，安住在金刚身中，这是密咒内部意义的现观。在无上续部中，内部金刚身的脉和身体的形状等，与世间界之山、海、洲相对应，内部的风产生语言和时间之量以及文字等，明点被说成是星曜和日月等，湿润之界被说成是河流，温暖之界被说成是火等，如同内外之确定，在内部对应之时所显示的那样，这些是内部的现观。第三是：如若闭眼不见色，睁开则显现，挤压则见二月般，不识所依之要害，不能见能自在之智慧，若知所依之系缚，则见道之智慧，虽无外境而显现他境，显示遍计所执之天和坛城，因此是内义之现观。如是说，譬如闭上眼睛
English
In order to correct those who fall into different views among sentient beings, in the Vehicle of Characteristics, it is taught that this phenomenon appearing as various realms of the world externally has no creator such as self and Brahma, and that the appearance of dependent origination is merely an appearance of one's own mind. Although it is not established externally, it is imputed by conceptualization, including non-possessive formations, i.e., the container world that is the support, and the contents that are supported, subtle things such as moments and atoms, and coarse things such as streams of consciousness and Mount Meru, and names such as "vase," and statements such as "vase is permanent," and the basis of these two, letters such as A, and directions such as East, and times such as past, and enemies to be abandoned such as la, and mind and mental factors, etc., which are extensively taught in the sutras, these are the outer aspects of the Dharma of the Perfection of Wisdom beyond the Vajrayana, for example, as taught in the Compendium of Topics and the Treasury of Knowledge. The second is: As outside, so inside it dwells, channels and body shapes like the world, wind generates speech, time, and letters, bindu, planets, stars, sun, and moon, rivers, fire, etc., are definitely shown. As it is said, just as it was said in the case of external manifestation, so it dwells within the Vajra body, which is the manifestation of the inner meaning of mantra. In the unsurpassed tantras, the channels and body shapes, etc., of the inner Vajra body are correlated with the mountains, oceans, and continents of the world, and the inner wind generates speech, the measure of time, and letters, etc., and the bindu is said to be planets, stars, sun, and moon, etc., and the moist element is said to be rivers, and the warm element is said to be fire, etc., as the determination of outer and inner, as shown when applied internally, these are the inner manifestations. The third is: Just as closing the eyes does not see form, opening them makes it appear, squeezing them makes you see two moons, not knowing the key points of the support, you do not see the empowering wisdom, seeing the bondage of the support, you see the wisdom of the path, although there is no external object, other objects appear, showing the gods and mandalas of complete imputation, therefore it is the manifestation of inner meaning. As it is said, for example, closing the eyes