Tibetan
ཁས་ནང་དོན་རྒྱས་པར་ཤེས། །སངས་རྒྱས་སྙིང་པོའི་ཚུལ་རྟོགས་ནས། །འབྲས་བུ་རྟོགས་པ་ལམ་བྱེད་པ། །བླ་མེད་སངས་རྒྱས་མྱུར་ཐོབ་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཐེག་དམན་གྱི་འདུལ་བ་དང་མདོ་སྡེ་མངོན་པ་སྟེ། སྡེ་སྣོད་གསུམ་པོ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་སྟོན་པའི་ཚུལ་དུ་ཤེས་པས་ནི་གནས་སྐབས་སུ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཙམ་ཐོབ་པར་བྱེད་ལ། དེ་ལས་ཆེས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཐེག་ཆེན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་རྣམས་ནས་འབྱུང་བ་དམན་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་དཀའ་བས་ཟབ་མོའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་དང་འདུལ་བ་དང་མངོན་པ་རྣམས་ཤེས་ཤིང་བསླབ་པ་གསུམ་ལ་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་འབྲས་བུ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་དུས་རིང་པོས་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་ཞིང་། དེའི་སྟེང་དུ་ཐབས་མཁས་པའི་ཁྱད་པར་གཞུང་འདིར་གསུངས་པ་ལྟ་བུའི་ནང་གི་དོན་རྒྱས་པར་ཤེས་ཤིང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོ་བདེན་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ རྟོགས་ནས་གཞི་དང་འབྲས་བུ་ངོ་བོ་གཅིག་པར་རྟོགས་པའི་འབྲས་བུ་རྟོགས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་དགོས་པ་དང་ལྡན་པས། རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལས་གསུངས་པའི་ཟབ་མོ་ནང་གི་དོན་གོ་བའི་ཐབས་སུ་ཟབ་དོན་རྣམས་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་བཅོས་འདི་ཉིད་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་བསྡུ་བ་ལ་གསུམ། གཞི་དུས་སུ་བསྒྲིབས་པའི་ཚུལ། ལམ་དུས་སུ་སྦྱང་བའི་ཚུལ། འབྲས་དུས་སུ་དག་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་ཏེ། །དེ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་རྟོག་གཟུང་འཛིན་གྱི། །ཤེས་པ་གློ་བུར་བར་སྐྱེས་ནས། །འདུ་བྱེད་མངོན་པར་འདུ་བྱས་ནས། །ཡོད་པ་མ་མཐོང་མེད་པ་མཐོང་། །རྣམ་རྟོག་འདམ་དུ་བྱིང་གྱུར་པས། །བྱིས་པ་འཁོར་བའི་ནང་དུ་བྱིང་། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དབང་མངོན་ཡིད་མངོན་རང་རིག་མངོན་སུམ་རྣམས་ཡང་དག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཟིན་པའི་དུས་ན། ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་སྒྲིབ་ བྱེད་ཀྱི་དྲི་མ་ནི་ཀུན་གཞི་འོད་གསལ་བ་དེ་ཉིད་རང་ངོ་མ་ཤེས་པས་གཡོས་ཏེ་ཉོན་ཡིད་ལངས་པ་ལས་ང་མ་ཡིན་པ་ལ་ང་དང་། བདག་མ་ཡིན་པ་ལ་བདག་ཏུ་བཟུང་བས་སྤང་བྱ་འཁྲུལ་པའི་རྟོག་པ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ཐ་དད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་ཡེ་ཤེས་དང་འ
Chinese
通晓其中广大的意义。 从证悟佛陀心髓之理，到将证悟之果作为道用，能迅速获得无上佛果。 如是说，了知小乘的律藏、经藏、论藏，这三藏以外在意义的方式，只能暂时获得声闻和缘觉的阿罗汉果位。而比这更殊胜的是，通过大乘的波罗蜜多，以及下部续典中出现的较低层次的内容难以领悟，因此通晓深奥意义的经藏、律藏和论藏，并实践三学，就能转变为菩萨。其果报是需要长时间才能证得的无上菩提。在此之上，如果能通晓如本论所说的善巧方便的殊胜之处，通晓其中广大的意义，如实证悟佛陀的心髓，即二谛之理，从而将证悟基和果本质无别的果作为道用，就具备了迅速获得无上佛果的必要条件。因此，为了能够理解金刚乘一切续部中所说的深奥内在意义，将表达深奥意义的词句进行浓缩，从而造就了这部论典。第四，总结果的自性，分为三点：基位时的被遮蔽之相，道位时的净治之相，果位时的清净之相。第一点是：一切万法皆是智慧自性，但由于被遮蔽、错乱、分别、能取和所取的知识突然产生，并且造作显现，导致有者不见，无者却见。由于陷入分别念的泥潭，孩童便沉溺于轮回之中。如是说，在根识、意识、自证识现量都被如实的瑜伽所摄持的时候，一切也都是瑜伽现量俱生智慧的自性。而遮蔽智慧的垢染，就是因为不认识本具的光明自性，从而摇动，生起烦恼意，将非我执为我，非我所执为我所，因此产生应该断除的错乱分别念，即具有能取和所取不同相状的知识，与智慧
English
Knowing the extensive meaning within. From realizing the essence of the Buddha's heart, to using the realization of the result as the path, one quickly attains the unsurpassed Buddhahood. Thus it is said, understanding the Vinaya, Sutra, and Abhidhamma of the Lesser Vehicle, that is, the three pitakas, as showing external meanings, only leads to temporarily attaining the Arhatship, the fruit of the Hearers and Solitary Buddhas. But what is even more marvelous than that is that it is difficult to realize through the Paramita of the Great Vehicle and the lower contents that appear in the lower tantras, therefore, knowing the Sutras, Vinaya, and Abhidhamma of profound meaning and practicing the three trainings transforms one into a Bodhisattva. The result of that is that unsurpassed Bodhi is realized after a long time. On top of that, if one knows the special features of skillful means as taught in this treatise, knows the extensive meaning within, and realizes the essence of the Buddha, the truth of the two truths, as it is, and thus uses the realization of the result, which realizes that the ground and the result are of the same essence, as the path, then one possesses the necessity to quickly attain unsurpassed Buddhahood. Therefore, in order to understand the profound inner meaning spoken of in all the tantras of the Vajrayana, this treatise was composed by condensing the words that express the profound meanings. Fourth, summarizing the nature of the result is divided into three: the aspect of being obscured at the ground stage, the aspect of being purified at the path stage, and the aspect of being purified at the result stage. The first is: All things are the nature of wisdom, but because of the obscuration, confusion, and the knowledge of grasping and being grasped, which are conceptualizations, suddenly arise, and after actions are manifestly performed, what exists is not seen, but what does not exist is seen. Because of being submerged in the swamp of conceptual thoughts, children are submerged in samsara. Thus it is said, when the sense consciousness, mental consciousness, and self-awareness consciousness are all seized by true yoga, then everything is also the nature of coemergent wisdom of yoga direct perception. And the defilement that obscures wisdom is that because one does not know one's own nature, the luminosity of the base is stirred, and from the arising of afflicted mind, one grasps what is not self as self, and what is not mine as mine, therefore, there arises the confused conceptualization that should be abandoned, that is, the knowledge that has different aspects of grasping and being grasped, and wisdom.
Tibetan
བྲེལ་དུ་རུང་བས་གློ་བུར་བར་སྐྱེས་ནས་འཕེལ་ཞིང་ངོ་བོ་ལ་བསྒྲིབས་པས་ཉིང་འཁྲུལ་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་གཞིའི་སྟེང་ནས་ཉོན་ཡིད་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཁམས་གསུམ་མངོན་པར་འདུ་བྱས་པས་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་ལ་ཡོད་པ་ཡང་དག་པའི་གནས་ལུགས་མ་མཐོང་ཞིང་། སྨིག་རྒྱུ་ལ་ཆུ་རུ་འཁྲུལ་པ་ལྟར་དེ་མ་ཡིན་ལ་དེར་འཛིན་གྱི་བློས་དོན་ལ་མེད་པ་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པ་མཐོང་ནས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་འདམ་དུ་ཡེ་ཤེས་བྱིང་བར་གྱུར་པས་བྱིས་པ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོའི་ནང་དུ་བྱིང་ཞིང་འཁོར་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ཕྱི་ནང་གཞན་གསུམ་ཡེ་ཤེས་སུ། །རྟོགས་པས་སངས་རྒྱས་རང་བཞིན་ཏེ། །ཀུན་རྫོབ་གཉིས་སུ་སྣང་བ་རྣམས། །ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུར་དོན་དུ་གཟིགས། །དོན་དམ་སྟོང་ཉིད་བཅོ་བརྒྱད་པོ། ། དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་བདེན་གཟིགས་པས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལམ་དུས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེས་ནི་ཕྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས། ནང་རྡོ་རྗེའི་ལུས། གཞན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་གསུམ་ཀ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་པས་ན་དོན་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐད་དོད་བུདྡྷ་ཞེས་པ། གོ་བ་དང་རྟོགས་པ་ལའང་འཇུག་པས་སོ། །དེའང་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ན་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་སྣང་བ་སོགས་སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་རྣམས་ཆུ་ནང་གི་ཟླ་བ་ལྟ་བུར་དོན་ལ་མེད་བཞིན་དུ་རྟོག་པའི་ངོར་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དུ་སྣང་བ་སེམས་ཀྱི་རང་གདངས་སུ་གཟིགས་ཤིང་། དོན་དམ་བདེན་པའི་ངོ་བོ་སྟོང་ཉིད་བཅོ་བརྒྱད་པོ་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་དབྱེར་མེད་པའི་གནས་ཚུལ་གཅིག་ཏུ་བདེན་པར་གཟིགས་པ་སྟེ། བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གི་ཤེས་རབ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱ་སྙོམས་འཇུག་གི ། སྒྲིབ་གསུམ་དང་བྲལ་རང་རིག་ཉིད། །ཇི་ལྟར་ཇི་སྙེད་ཡེ་ཤེས་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཟུང་འཇུག་གི་རྣལ་འབྱོར་ ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཆགས་སོགས་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་། འཁོར་གསུམ་དུ་རྟོག་པ་སོགས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གེགས་བྱེད་སོགས་སྙོམས་འཇུག་གི་སྒྲིབ་པ་སྟེ། སྒྲིབ་པ་གསུམ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་དང་བྲལ་ནས་བདེན་གཉིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སོ་སོར་རང་གིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་
Chinese
因为忙碌而突然产生并发展，因为遮蔽了自性而变成了根本的错乱。这样，从阿赖耶识之上，烦恼意的行三界显现积聚，依靠它，对于实际上存在的真实状态没有见到。如同把海市蜃楼误认为是水一样，以不是它的心识执着于它，见到实际上不存在的错乱的各种显现，智慧沉没于分别念的泥潭中，因此幼稚的凡夫俗子们沉没于轮回痛苦的海洋中而流转。第二是：外内他三智慧中，证悟即是佛之自性，世俗二显现诸法，如水中月般观其义，胜义空性十八部，无别一体真实见。如是说，道时的智慧，即是外面的世界，里面的金刚身，其他的坛城的轮，三者都无差别地证悟为如是智慧大手印，因此实际上是佛的自性。佛的梵语是布达（梵文天城体：बुद्ध，梵文罗马拟音：Buddha，汉语字面意思：觉者），也有理解和证悟的意思。而且在修持时，世俗中显现能取所取二取等等戏论的相，如同水中的月亮一样，实际上不存在，却在分别念的面前显现为外境，将其视为心的自显。胜义谛的自性，十八部空性，在能所无别的状态中，真实地见到一体，即是修持二谛双运的智慧，从而清净一切障碍。第三是：烦恼所知等持之，三障皆离自证智，如所有性尽所有，智慧如是宣说。如是说，修持双运瑜伽，贪等烦恼障，三轮执着等所知障，以及障碍禅定等等持障，三种障碍连同习气都远离，如实地以各自的自证智证悟二谛的实相，那样的智慧就是佛的智慧。对于它，从对境的角度来说，是如所有性
English
Because of busyness, it arises and develops suddenly, and because it obscures the essence, it becomes a fundamental confusion. Thus, from the basis of the Alaya, the three realms of the afflictive mind's activities manifest and accumulate, and relying on that, the true state that actually exists is not seen. Just as a mirage is mistaken for water, with a mind that grasps what is not it as it, various appearances of confusion that do not actually exist are seen, and wisdom sinks into the swamp of conceptual thought. Therefore, childish ordinary beings sink into the ocean of suffering of samsara and wander. The second is: The three outer, inner, and other are in wisdom, Realizing is the Buddha's nature, All appearances as dualistic in the relative, See their meaning as like the moon in water, The eighteen aspects of emptiness in the ultimate, Seeing the truth as inseparable and one. It is said that the wisdom of the path is the outer world, the inner Vajra body, and the other mandala wheels, all three of which are realized as inseparable from the Suchness Wisdom Mahamudra, so in reality it is the nature of the Buddha. The Sanskrit word for Buddha is Buddha (Sanskrit Devanagari: बुद्ध, Sanskrit Romanization: Buddha, Chinese literal meaning: Awakened One), which also means understanding and realization. Moreover, when practicing, the appearances of elaborations such as the appearance of the dualistic grasping in the relative, like the moon in the water, do not actually exist, but appear as external objects in the face of conceptualization, and are seen as the self-display of the mind. The nature of the ultimate truth, the eighteen aspects of emptiness, in the state of non-duality of subject and object, truly seeing as one, that is, practicing the wisdom of the union of the two truths, thereby purifying all obscurations. The third is: Afflictions, knowable, meditative absorption, The three obscurations are separated from self-awareness, As it is, as many as there are, wisdom is spoken. Thus it is said, practicing the yoga of union, the afflictive obscurations such as attachment, the obscurations of the knowable such as the clinging to the three wheels, and the meditative obscurations such as hindering samadhi, the three obscurations along with their habitual tendencies are all removed, and the true nature of the two truths is realized by one's own self-awareness as it is, that wisdom is the wisdom of the Buddha. For it, from the perspective of the object, it is the Suchness