Tibetan
ས་སྔར་མངལ་གྱི་གནས་སྐབས། བསྟན་པ་རྣམས་སྟ་གོན་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ལ། སྐྱེས་ནས་བྱིས་པའི་ལུས་འཁྲུད་པ་ནི་ཆུ་དབང་དང་། གཙུག་ཕུད་འཇོག་པ་དང་། རྣ་བ་འབིག་པ་དག་དར་དཔྱངས་ཅོད་པན་དང་། སྨྲ་བ་སློབ་ཅིང་རྡེག་པ་ལ་སོགས་པས་སྤྱོད་པ་དག་པར་བྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དང་། མིང་འདོགས་པ་མིང་གི་དབང་དང་། རང་གི་རིགས་སུ་སྟོན་ཅིང་བྱ་བ་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེའི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་། དེའི་ཆུང་མ་སྦྱིན་པ་གསང་བའི་དབང་དང་། བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང་། འཆི་བའི་གནས་སྐབས་ལ་སོགས་པ་སེམས་མེད་པ་དབང་བཞི་པ་སྟེ། འདི་རྣམས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྦྱོང་བ་འཇིག་རྟེན་གྱི་དབང་བཅུ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དབང་སྟེ། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འགྲེལ་པ་གསུམ་དང་རྒྱུད་རྣམས་ལས་མང་དུ་གསུངས་མོད་ཀྱི། དབང་གི་ཆོ་ག་ནས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་དང་། ཡི་གེ་མང་གིས་དོགས་ནས་མ་བྲིས་སོ། །ངོ་བོ་ནི་མ་སྨིན་ པ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ཐོག་མར་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པ་གལ་ཆེའོ། །རྣམ་བཤད་ནི་ཐབས་བཞི་ལས་བཤད་དོ། །དབང་ཐམས་ཅད་ལམ་གྱི་གཞི་ཡིན་ཀྱང་། ལམ་ལ་འཇུག་པར་རྩོམ་པས་ལམ་ཡིན་ནོ། །ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལུས་ཐ་མལ་གྱི་འཛིན་པ་སྤོང་ཞིང་འཇིག་རྟེན་གྱི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ། མངལ་སྐྱེས། སྒོང་སྐྱེས། དྲོད་གཤེར་སྐྱེས། བརྫུས་སྐྱེས་སྦྱོང་བའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་རྣམས་ཏེ། འདིར་ཡང་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རིམ་པ་ནི། གསང་བའི་དབང་གི་དུས་དག་ཏུ། །མེ་ལོང་དྲི་མ་མེད་པ་ལ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལེགས་བྲིས་པའི། །དེ་ཡི་གཟུགས་བརྙན་སྣང་དང་མཚུངས། །ཞེས་བཤད་པས། འདིར་གང་ཡང་རུང་བ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་མོ། །རྫོགས་རིམ་ལའང་གཉིས་ཏེ། མི་ཟབ་པའི་རྫོགས་རིམ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ལ་བརྟེན་པ་དང་། ཟབ་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལ་འདིར་དང་པོར་གཙོ་ཆེ་སྟེ། འདི་ལའང་ སྤྱིར་ཕ་རྒྱུད་ཀྱི་གདམས་པ་རྣམས་རིམ་པ་ལྔ་སྟེ། ཕྱི་དབྱིབས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ། ངག་དབེན་རླུང་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ། སེམས་ལ་དམིགས་པ་ཐིག་ལེ་དང་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར། རྨི་ལམ་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་རྣལ་འབྱོར། སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་རྣམས་སོ། །མ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་སྟེ། ཕྱི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ། ནང་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་གཏུམ་མོ། །སྣང་བ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྒྱུ་ལུས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་འོ
Chinese
最初在子宫中的状态，是所有教法的准备阶段。出生后，为婴儿洗浴是水灌顶，剃发髻、穿耳洞，佩戴绸带和头饰，教说话和打手势等使行为纯净是金刚铃，命名是名字灌顶，展示自己的种姓和行为是金刚的苦行，给予他的妻子是秘密灌顶，体验快乐是智慧和知识，死亡的状态等同于无心，是第四灌顶。与这些相符的训练是世间的十种灌顶，超越世间的是大手印灌顶。像这样，菩提萨埵的三个注释和续部中都有很多阐述，但由于灌顶的仪轨已经详细说明，并且担心文字过多，所以没有写下来。本质是使未成熟成熟，因此首先获得灌顶非常重要。解释是通过四种方法来阐述的。所有灌顶都是道路的基础，但因为开始进入道路，所以是道路。道路的次第有两种：生起次第和圆满次第。第一种是舍弃对普通身体的执着，成就世间的成就，是为了净化胎生、卵生、湿生、化生而宣说的。在这里，现观的次第是：在秘密灌顶的时候，在无垢的镜子上，金刚萨埵被完美地描绘，他的影像显现相似。正如所说，在这里，任何事物都应观想为显现而无自性的方式。圆满次第也有两种：不甚深奥的圆满次第是依赖于脉、气、明点的，甚深的是大手印。其中，这里首先是主要的。对于这个，一般来说，父续的诀窍有五个次第：外形生起次第，语寂金刚诵，心专注于明点和细微瑜伽，梦是双运瑜伽，幻身光明。所有母续都有四个手印：外在的事业手印，内在的誓言手印拙火，显现是法身手印幻身，大手印是光明。
English
The initial state in the womb is the preparatory stage for all teachings. After birth, bathing the baby is the water empowerment, cutting the hair tuft, piercing the ears, wearing silk ribbons and headdresses, teaching speech and gestures to purify behavior are the vajra bell, naming is the name empowerment, showing one's lineage and actions is the vajra asceticism, giving his wife is the secret empowerment, experiencing bliss is wisdom and knowledge, the state of death and so on is equivalent to being without mind, which is the fourth empowerment. Training in accordance with these are the ten worldly empowerments, and transcending the world is the Mahamudra empowerment. Like this, there are many explanations in the three commentaries of Bodhisattvas and the tantras, but because the ritual of empowerment has been explained in detail, and fearing too many words, it has not been written down. The essence is to ripen the unripe, so it is very important to receive empowerment first. The explanation is explained through four methods. All empowerments are the basis of the path, but because one begins to enter the path, it is the path. There are two stages of the path: the generation stage and the completion stage. The first is to abandon the attachment to the ordinary body and accomplish worldly achievements, which are taught for the purpose of purifying womb-born, egg-born, moisture-born, and spontaneously born beings. Here, the stages of Abhisamaya are: At the time of the secret empowerment, on a spotless mirror, Vajrasattva is perfectly depicted, and his image appears similar. As it is said, here, anything should be visualized as appearing but without inherent existence. There are also two completion stages: the not-so-profound completion stage relies on channels, winds, and bindus, and the profound one is Mahamudra. Among these, the first is the main one here. For this, in general, the father tantra's key instructions have five stages: the outer form generation stage, speech isolation vajra recitation, mind focused on bindu and subtle yoga, dream is the union yoga, illusory body clear light. All mother tantras have four mudras: the outer action mudra, the inner samaya mudra tummo, appearance is the dharmakaya mudra illusory body, Mahamudra is luminosity.
Tibetan
ད་གསལ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར། རྨི་ལམ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག །འཕོ་བ་དང་བར་དོ་ཕྱི་མའི་མཚམས་སྦྱོར་ཏེ་འདིར་འདུས་སོ། །འདིར་ནི་གཏུམ་མོ་དང་སྒྱུ་ལུས། རྨི་ལམ་དང་འོད་གསལ། བར་དོ་དང་འཕོ་བ་གྲོང་འཇུག་འཕོ་བའི་བྱེ་བྲག་སྟེ་ནཱ་རོ་པའི་ཆོས་དྲུག་ཅེས་བྱའོ། །འདི་རྣམས་རྗེ་རས་ཆུང་པ་ནི་འདོད་ཆགས་བདེ་ཆེན་དུ་བསྲེ་བ་གཏུམ་མོ། །ཞེ་སྡང་བདེན་མེད་དུ་བསྲེ་བ་སྒྱུ་ལུས། གཏི་མུག་མི་རྟོག་པར་བསྲེ་བ་འོད་གསལ། གཏུམ་མོ་དང་སྒྱུ་ལུས་བསྲེ་ལ་ཉིན་པར་བསྒོམ། རྨི་ལམ་དང་འོད་གསལ་བསྲེ་ལ་མཚན་མོ་བསྒོམ། བར་དོ་དང་ འཕོ་བ་བསྲེ་ལ་འཆི་ཁར་བསྒོམ། གང་ཟག་བརྩོན་འགྲུས་ཅན་གཏུམ་མོ། །ལེ་ལོ་ཅན་རྨི་ལམ། ཚེ་ཐུང་པོ་འཕོ་བ་དང་བསྲེ་བས། བསྲེ་འཕོ་དགུ་བསྐོར་ཞེས་བརྗོད་དོ། །འདིར་བཀའ་དཔེ་ལས་གསུངས་པ་ནི། རྩ་བ་རྣམ་པ་བཞི། ཡན་ལག་གསུམ་ཡོད་ཀྱང་། གནད་བཞིས་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་དམིགས་པའི་གནད་མ་གཏོགས་པ་གསུམ་སྤྱིར་བསྟན་པ། གཞུང་ལས། དེ་ལ་གནད་ནི་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །ལུས་དང་ཡུལ་དང་དུས་དང་ངོ་། །ཞེས་པས་དང་པོ་ལུས་ཀྱི་གནད་ནི་སྤྱིར། ལུས་བསམ་གཏན་གྱི་ཆོས་དྲུག་དང་། སེང་གེའི་ཉལ་སྟབས་དང་གཉིས་འདིར་གསུངས་ཀྱང་། དང་པོ་ནི། གཞུང་ལས། དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་གནད་བཤད་པ། །རིན་ཆེན་རྩར་ལ་བརྒྱུས་པ་འདྲ། །ཤིན་ཏུ་བསྲང་ལ་དགུག་པར་བྱ། །རྒྱ་མདུད་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་གནས། །འཕེལ་ཀ་ཤིན་ཏུ་བསྐྱེད་པར་བྱ། །མཉམ་བཞག་ཕྱག་རྒྱ་བཙིར་བྱ་ཞིང་། །རེ་མིག་ཚུལ་དུ་བསྣོལ་བར་བྱ། །ཞེས་པས་རྩ་འཆིང་བ་དང་། རླུང་རང་སོར་གནས་པ་དང་། དྲོད་དང་བདེ་བ་སྐྱེ་ བ་དང་། རྟོག་པ་འགོག་པ་དང་། རིག་པ་གསལ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་པས་ལག་ལེན་ལྟར་བྱའོ། །ལུས་ཀྱི་གནད་དོ། །གཉིས་པ་དུས་ཀྱི་གནད་ནི། དུས་རིང་པོར་བར་དོ་བཞི་དང་སྦྱོར་ཏེ། གཞུང་ལས། དེ་ལ་དུས་ཀྱི་གནད་བཤད་པ། །གཉིད་དང་རྨི་ལམ་སྙོམས་འཇུག་དང་། །ཐ་མལ་དུས་དང་རྣམ་པ་བཞི། །ཞེས་པས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་སྐབས་བཞིའི་རྟོག་པ་ལས་མ་འདས་ཏེ། ཆགས་པ་དང་། ཐ་མལ་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་དང་། རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་དང་། གཉིད་འཐུག་པོར་འགྱུར་བ་དང་བཞིའོ། །དེ་ལ་གཏུམ་མོས་འདོད་ཆགས་དག་པར་བྱེད་ཅིང་། ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱིས་སྦྱོང་ལ། རྨི་ལམ་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་གདམས་པས་དག་ཅིང་། ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་གཉིད་འཐུག་པོ་ལ་སོགས་སེམས་མེད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ལྔ་འོད་གསལ་གྱིས་དག་པར་བྱེད་དོ། །གསུམ་པ་ཡུལ་གྱི་གནད་ནི། གཞུང་ལས
Chinese
俱生智与俱生合修。梦幻身之支分。迁识与后有中阴之连接，故集于此。此处为拙火与幻身。梦与光明。中阴与迁识、夺舍、迁识之差别，即那若六法。此等（法）尊者惹琼巴是将贪欲与大乐相合的拙火。将嗔恨与无实相合的幻身。将愚痴与无分别相合的光明。拙火与幻身相合于白日修。梦与光明相合于夜晚修。中阴与 迁识相合于临终时修。具精进者（修）拙火。懒惰者（修）梦。短命者与迁识相合。如是相合迁识九转之说。此处所说出自经教。根本四种。支分虽有三种。然以四要诀开示。其中，除了所缘之要诀外，其余三者为共同开示。经文中说：彼之要诀有三种，身与处与时与义。如是，首先是身体的要诀，一般而言。身体（指）禅定之六法，以及狮子卧式，此二处虽有提及。但首先是，经文中说：彼之身体要诀之解说。犹如珍宝线串连。务必极度伸直并弯曲。处于如汉字结之状态。务必极度扩展脐下。压迫等持手印。如窗眼般交错。如是，脉络束缚，气安住于自身，暖乐生 起，念头止息，觉性明晰之必要，故当如实修持。身体之要诀。第二，时间之要诀是。长时间与四中阴结合。经文中说：彼之时间要诀之解说。睡眠与梦境等持与。庸常时与四种相。如是，一切有情皆不离四种状态之念头。即贪执。庸常错乱之显现。梦境之显现。以及转为深度睡眠等四种。其中，以拙火令贪欲清净，庸常之显现以幻身调伏，梦境以梦境之教导清净，庸常之显现，深度睡眠等无心之五种状态以光明清净。第三，处所之要诀是。经文中说：
English
The co-emergent union with clear light. A branch of the dream illusory body. The connection of transference and the subsequent bardo, thus gathered here. Here are tummo and illusory body. Dream and clear light. Bardo and transference, entering a corpse, the distinctions of transference, these are known as the six dharmas of Naropa. These, the venerable Rechungpa, tummo is combining desire with great bliss. Illusory body is combining hatred with emptiness. Clear light is combining ignorance with non-conceptuality. Tummo and illusory body are combined and meditated on during the day. Dream and clear light are combined and meditated on during the night. Bardo and transference are combined and meditated on at the time of death. The diligent person (practices) tummo. The lazy person (practices) dream. The short-lived person combines with transference. Thus, it is said to combine and transfer nine times. Here, what is said is from the scriptural examples. Four roots. Although there are three branches. But it is shown with four key points. Among them, except for the key point of the object of focus, the other three are generally shown. The text says: There are three key points, body, place, time, and meaning. Thus, first, the key point of the body is generally. The body (refers to) the six dharmas of meditation, and the lion's sleeping posture, both are mentioned here. But first, the text says: The explanation of the key point of the body. Like precious gems strung on a thread. Be sure to stretch and bend extremely. Stay in the state of a Chinese knot. Be sure to expand the navel extremely. Press the samadhi mudra. Cross like a window eye. Thus, the veins are bound, the air remains in its place, warmth and bliss arise, thoughts cease, and there is a need for clear awareness, so practice accordingly. The key point of the body. Second, the key point of time is. Combine a long time with the four bardos. The text says: The explanation of the key point of time. Sleep and dreams, equipoise and. Ordinary time and four aspects. Thus, all sentient beings do not go beyond the thoughts of the four states. That is, attachment. The appearance of ordinary delusion. The appearance of dreams. And the four kinds of turning into deep sleep. Among them, tummo purifies desire, the ordinary appearance is subdued by the illusory body, dreams are purified by the instructions of dreams, the ordinary appearance, the five states of unconsciousness such as deep sleep are purified by clear light. Third, the key point of the place is. The text says: