Tibetan
། ཡུལ་གྱི་གནད་ལ་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །ཕྱི་ནང་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཕྱི་ཡི་སྣང་བ་དཀར་དམར་དང་། །ནང་དུ་འཁོར་ལོ་ རྣམ་པ་བཞི། །ཞེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣང་བ་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ཆོས་སུ་སྣང་བ་ནི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཡུལ་ལོ། །ནང་དུ། གཏུམ་མོ་འཁོར་ལོ་གཅིག་པ་ནི་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་བསྡུས་ནས་ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་སེམས་འཆིང་བའོ། །ཆགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་འབར་འཛག་སྟེ་སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོར་འཆིང་བས་ཡུལ་དུ་བཤད་དོ། །རྨི་ལམ་གྱི་དུས་སུ་མགྲིན་པར་འཆིང་བའོ། །གཉིད་འཐུག་པོའི་དུས་སུ་སྙིང་ཁར་འཆིང་སྟེ། དེས་ན་འཁོར་ལོ་བཞི་ཡུལ་དུ་བཤད་དོ། །བཞི་པ་དམིགས་པའི་གནད་ནི། རེ་རེ་ལའང་མ་ཟིན་པ་ཟིན་པར་བྱེད་པ། ཟིན་པ་བརྟན་པར་བྱེད་པ། བརྟན་པ་བོགས་དབྱུང་། རང་བཞིན་གཉུག་མར་འཇོག་པ་བཞིར་བཤད་དེ་ལག་ལེན་དུ་བྱའོ། །རྒྱུད་ཐམས་ཅད་དུ་འབྱུང་བ་ཟབ་མོའི་བསྐྱེད་རིམ། མི་ཟབ་པའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་མདོར་བསྟན་པའོ། །ཟབ་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་གཞུང་ལས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་ནི། །མན་ངག་ཚིག་བསྡུས་དག་པ་ཤེས། །ཞེས་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་ སྟོན་ཅིང་། དེ་ཉིད་དུ་གོ་བར་བྱའོ། །ལམ་གྱི་རིམ་པའོ། །འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ནི། །གཞུང་ལས། དེ་ལ་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ནི། །ལུང་དང་མན་ངག་ཉམས་དང་གསུམ། །རིམ་པས་གྲངས་ཀྱིས་འབྱུང་བར་གསུངས། །ཞེས་པས་ལུང་ནི་ཐོག་མར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་དང་མི་འགལ་བར་དོན་སྤྱི་ཤེས་པ་ནི་མཉན་པའི་འབྲས་བུའོ། །མན་ངག་ནི། ཞི་ལྷག་གི་དོན་མྱུར་དུ་རྟོགས་པའི་གོ་བ་ཐོབ་པ་སྟེ་བསམ་པའི་འབྲས་བུའོ། །ཉམས་རྟོགས་ནི་བསྒོམ་པའི་འབྲས་བུ་སྟེ་འདི་ལས་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་སྟེ། དེའང་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ཤེས་པ་ཡིས། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་གཉིས་རྟོགས་ནས། །ཤེས་པ་དེ་ཡོངས་རྫོགས་བྱའི་ཕྱིར། །མཐུན་པའི་ཆོས་ནི་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ། །ཅེས་སོ། །འདིར་འཇིག་རྟེན་པ་ནི་ཚོགས་ལམ་དང་སྦྱོར་བའི་ལམ་དུ་འབྲས་བུ་འཇིག་རྟེན་པ་ཡིན་པས་མདོ་ལས་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་རྟགས་མང་དུ་གསུངས་ཀྱང་འདིར་མི་བརྗོད་དོ། །སྔགས་ཀྱི་ དགོངས་པ་ནི། སྐྱེས་བུ་ཤེས་རབ་དང་བརྩོན་འགྲུས་ལྡན་པས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཐོས་པ་ཚོགས་ལམ་གསུམ་གང་རུང་དུ་འདོད་དོ། །ཀུན་སྤྱོད་ལས། དད་པ་ཡང་དག་བསྐྱེད་པ་དང་། །རྣལ་འབྱོར་བརྩོན་ལ་གནས་པ་ནི། །སྐྱེ་བ་བྱེ་བ་སྟོང་ཕྲག་ཏུ། །ང་ཡི་ཡེ་ཤེས
Chinese
國土的要點有兩種，即應知外內兩種。外的顯現是紅白等，內有四種輪。因此，外在的顯現，即顯現為色、聲、香、味、觸、法等，是幻身的國土。內在方面，拙火一輪，是將平凡的顯現收攝後，將心繫縛於臍輪化身輪。於貪著之時，燃滴，繫縛於頂輪，故說為國土。於夢境之時，繫縛於喉間。於熟睡之時，繫縛於心間。因此，四輪即說為國土。第四，觀想的要點是，對於每一種，有未把握者令把握，已把握者令穩固，穩固者令增長，安住於自性本然四者，應當實踐。所有續部中出現的，是甚深生起次第，非甚深圓滿次第的要點。甚深大手印，經文中說：「大手印的口訣是，應知口訣詞句簡潔清淨。」因此，指示一切的實相，應當於此領會。是道的次第。果產生的次第是，經文中說：「因此，果的產生是，經由聽聞、口訣、體驗三者，依序按數量產生。」因此，聽聞首先是不違背佛語，了解總義，是聽聞的果。口訣是，獲得迅速了悟止觀之義的理解，是思惟的果。體驗是修習的果，由此產生世間和出世間的果。如《經莊嚴論》所說：「由各別有情的智慧，如是了悟二者後，為了圓滿該智慧，應當精勤修持相順之法。」此處的世間果，是指在資糧道和加行道上的果是世間果，因此經中雖然廣說資糧道小、中、大的徵相，但此處不述說。密咒的密意是，具足智慧和精進的士夫，聽聞金剛乘，認為是資糧道三者中的任何一個。行品中說：「生起真實的信心，安住於瑜伽精進，於千百俱胝劫中，我的智慧
English
The key points of the land are twofold, namely, the outer and inner should be known. The outer appearances are white, red, etc., and the inner has four chakras. Therefore, the outer appearances, which appear as forms, sounds, smells, tastes, tactile objects, and dharmas, are the land of the illusory body. Inwardly, the one wheel of fierce heat is to gather the ordinary appearances and bind the mind to the navel chakra, the wheel of manifestation. At the time of attachment, burning and dripping, binding to the crown chakra, is said to be the land. In the time of dreams, it is bound to the throat. In the time of deep sleep, it is bound to the heart. Therefore, the four chakras are said to be the land. The fourth key point of visualization is that for each one, what is not grasped should be grasped, what is grasped should be stabilized, what is stabilized should be increased, and abiding in the natural state should be practiced. What appears in all the tantras is the profound generation stage, the essence of the non-profound completion stage. The profound Mahamudra is stated in the text: "The oral instruction of Mahamudra is to know that the words of the oral instruction are concise and pure." Therefore, it indicates the reality of everything and should be understood therein. It is the order of the path. The order of the arising of the fruit is stated in the text: "Therefore, the arising of the fruit is through listening, oral instruction, and experience, arising sequentially in number." Therefore, listening first is not contradicting the Buddha's words, understanding the general meaning is the fruit of listening. Oral instruction is to obtain the understanding of quickly realizing the meaning of calm abiding and insight, which is the fruit of thinking. Experience is the fruit of practice, from which the fruits of worldly and transworldly arise. As stated in the Ornament of the Sutras: "By the wisdom of each sentient being, having realized the two in this way, in order to perfect that wisdom, one should diligently practice the harmonious Dharma." Here, the worldly fruit refers to the fruit on the path of accumulation and the path of joining being worldly fruits, therefore, although the sutras extensively describe the signs of the small, medium, and great paths of accumulation, they are not mentioned here. The intent of mantra is that a person with wisdom and diligence, having heard the Vajrayana, considers it to be any of the three paths of accumulation. In the Conduct Chapter, it says: "Generating true faith and abiding in yogic diligence, in hundreds of thousands of millions of eons, my wisdom