Tibetan
། །རོ་མ་དང་རྐྱང་མ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏིའི་བྱེད་ལས་ཀྱང་། །འབུམ་ལྔ་ལས། དེ་ནི་ཐུར་དུ་རྩེ་གསུམ་སྟེ། །དེ་བཞིན་གྱེན་དུའང་རྩེ་གསུམ་མོ། །སྒྲ་གཅན་རྩེ་མོ་དབུས་ན་གནས། །ཉི་མའི་རྩེ་མོ་གཡས་པའོ། །ཟླ་བའི་རྩེ་མོ་གཡོན་པའོ། །ཆུ་དང་མེ་དང་ནམ་མཁའ་རྒྱུ། །གཡས་གཡོན་དབུ་མའི་ནང་ན་ནས། །བཤང་བ་གཅི་བ་ཁུ་བ་རྒྱུ། །ཞེས་བཤད་པས་རྩ་གསུམ་འདུས་པ་ནས་གྱེན་དུ་རླུང་རྒྱུ་ལ། ཐུར་དུ་དྭངས་སྙིགས་རྒྱུ་བར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་རྩ་གསུམ་བཅས་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་ལས་གྲགས་སོ། །དེའི་སྟེང་རྩ་བའི་རླུང་ལྔ་རྒྱུ་བའི་རྩ་སྲོག་ཆེན་པོ་མ་གཏོགས་པ་བཞི་བསྣན་ན་སུམ་ཅུ་སོ་དྲུག་སྟེ། ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས་གསལ་བར་བསྟན་པས་རིགས་སུམ་ཅུ་སོ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །འདི་རྣམས་ཡི་གེ་ལ་སོགས་ཀྱི་སྦྱར་བཤད་དང་། ཕྱི་དང་། ལྷ་ལ་སྦྱར་ བ་ཡོད་དེ། འདིར་མ་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་བཤད་པའི་དགོས་པ་གསུམ་སྟེ། འདིར་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ཤེས་པར་བྱེད་པ་དང་། རྟེན་བཅིངས་པས་བརྟེན་པ་འཆིང་བ་དང་། འབྲས་བུའི་དོན་རྟོགས་པ་སྟེ། དང་པོ་ནི། ལུས་ཇི་ལྟ་བར་ཕྱི་ནང་གཞན་གསུམ་སྟེ། འདིར་བཤད་པ། རྩ་ལྔ་རླུང་ལྔ་འབྱུང་བ་ལྔ། །ཕུང་པོ་ལྔ་དང་སངས་རྒྱས་ལྔ། །ཡན་ལག་རླུང་ལྔ་རྩ་ལྔ་དང་། །ཁམས་ལྔ་ཡུམ་ལྔ་རྣམ་པ་སྟེ། །དབང་པོ་ལྔ་དང་ཡུལ་ལྔ་དང་། །དབང་ཤེས་ལྔ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྷ་མོར་གྲགས། །རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་དྲུག་པའི་ཁམས། །རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་གསུངས་པ་ཡིན། །བྱེ་བྲག་རྒྱས་བཤད་དཔག་མེད་ཀྱང་། །འདིར་ནི་རྒྱས་པར་མ་བསྟན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། རྟེན་རྩ་བཅིངས་པས་རླུང་འཆིང་། རླུང་བཅིངས་པས་ཐིག་ལེ་འཆིང་། ཐིག་ལེ་བཅིངས་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འཆིང་བར་བྱེད་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། འབྲས་བུ་ནི་འོག་ཏུ་འཆད་དོ། །དེ་ལྟར་ལུས་ཀྱི་གནད་བསྟན་པས། སེམས་ཅན་སྐྱེ་བ་ སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་མཚུངས་པར་རྟོགས་ལ། གནས་པའི་དུས་གནས་སྐབས་བཞི་རྫོགས་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་འགྱུར་ཞིང་། འཆི་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་མཚུངས་པར་རྟོགས་ལ། ཡང་ན་གནས་སྐབས་བཞི་སྐུ་བཞིར་དག་པར་འགྱུར་བས་ལུས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་རྣམས་ཀྱང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གནས་ཏེ། གང་ཕྱིར་ཐབས་ནི་འབྱུང་བ་ཉིད། །གཅིག་པ་ཤེས་རབ་སྲིད་མཐར་བྱེད། །ཅེས་ཧེ་བཛྲ་ལས་གསུངས་པ་དང་། གཞན་ཡང་བྱེ་བྲག་རྒྱས་
Chinese
། །罗玛和江玛阿瓦杜底的运作也是。从五部经中说，那向下有三个尖端，同样向上也有三个尖端。罗睺的尖端位于中央，太阳的尖端在右边，月亮的尖端在左边。水、火和天空运行，在左右中脉之内，粪便、尿液和精液运行。如是说，三脉汇聚后，气向上运行，清净与污秽向下运行。如是，连同三脉共有三十二脉，这是从瑜伽母续中广为人知的。在其上，加上五根本气运行的四大脉，不包括大命脉，则共有三十六脉，这是从方便续中明确阐述的，因此变为三十六种姓。这些与文字等的结合解释，以及与外部和本尊的结合有关，这里不作阐述。如是，阐述脉、气、明点的必要有三：在此是为了了解所净化的对象和能净化的手段，以及依靠束缚来束缚所依，以及领悟果的意义。第一点是：身体如何有外、内、其他三种。这里所说的是：五脉、五气、五大种，五蕴和五佛，五支分气、五脉和，五界、五母和五相，五根和五境，五根识，共十五者，被称为菩萨天女。六识和六智的界，被说是金刚持。虽然有无量的详细解释，但这里没有详细阐述。第二点是：依靠脉束缚，从而束缚气。依靠气束缚，从而束缚明点。依靠明点束缚，从而束缚分别念，因此极为殊胜。第三点是：果将在下文阐述。如是，通过指示身体的要点，认识到众生的生 与佛的化身相同。安住之时，圆满四种住位，转变为圆满报身。死亡之时，认识到与法身相同。或者，四种住位清净为四身，因此身体被认识为圆满的佛。这些也安住于方便和智慧的自性中。因为方便即是诸大种，唯一智慧能做到有边的尽头。如是出自《黑茹嘎续》，此外还有详细的
English
Also the functions of Roma and Kyangma Avadhuti. From the five tantras, it is said that it has three tips downwards, and similarly three tips upwards. The tip of Rahu is located in the center, the tip of the sun is on the right, and the tip of the moon is on the left. Water, fire, and sky flow, inside the left, right, and central channels, and excrement, urine, and semen flow. As it is said, when the three channels converge, the wind flows upwards, and the pure and impure flow downwards. Thus, together with the three channels, there are thirty-two channels, which are well-known from the Yogini Tantra. On top of that, if we add the four major channels through which the five root winds flow, excluding the great life force channel, there are thirty-six channels, which are clearly explained in the Method Tantra, thus becoming thirty-six lineages. These are related to the explanation of combining letters and so on, and to the external and the deities, which are not explained here. Thus, there are three necessities for explaining the channels, winds, and bindus: here it is to understand the object to be purified and the means of purification, and to bind the support by binding, and to realize the meaning of the fruit. The first point is: how the body has three aspects: outer, inner, and other. What is said here is: five channels, five winds, five great elements, five aggregates and five Buddhas, five branch winds, five channels, five realms, five mothers and five aspects, five senses and five objects, five sense consciousnesses, a total of fifteen, are known as Bodhisattva Goddesses. The realm of the six consciousnesses and six wisdoms is said to be Vajradhara. Although there are countless detailed explanations, they are not explained in detail here. The second point is: by binding the supporting channel, the wind is bound. By binding the wind, the bindu is bound. By binding the bindu, the conceptual thought is bound, therefore it is particularly excellent. The third point is: the fruit will be explained below. Thus, by indicating the key points of the body, it is realized that the birth of sentient beings is the same as the Nirmanakaya of the Buddha. When abiding, the completion of the four abidings transforms into the Sambhogakaya. At the time of death, it is realized to be the same as the Dharmakaya. Or, the four abidings are purified into the four Kayas, therefore the body is realized as the complete Buddha. These also abide in the nature of method and wisdom. Because method is the great elements, the unique wisdom can do the end of existence. Thus, it comes from the Hevajra Tantra, and there are also detailed
Tibetan
བཤད་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་མང་དུ་གསུངས་པ་འདིར་མ་བྲིས་ཀྱང་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །མདོ་ལས། འདི་རྣམས་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོར་བཤད་ཀྱང་འདིར་རྩ་ལུས་ཀྱི་རང་བཞིན། རླུང་ངག་དང་དུས་ཀྱི་རྣམ་པ། ཡིད་དྭངས་མ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་འགྲོ་ལྡོག་གཅིག་ཏུ་བཞེད་པས། ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་དེ་བཞིན་ནང་། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་སྡུད་ཅིང་འཆི་བའི་ཚེ་རྩ་ཆད་པ་ དང་། རླུང་འགག་པ་དང་། ཁམས་འགྱུར་བའི་ཚུལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ནང་གི་ལེའུ་ལས་མང་དུ་གསུངས་པ་འདིར་མ་བྲིས་ཀྱང་། ད་ལྟར་མཁོ་བ་ནི་འོག་ནས་བར་དོའི་སྐབས་སུ་འཆད་དོ། །ལུས་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་སོ། །གཉིས་པ་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ནི། སེམས་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གོས་པ་ཀུན་གཞི་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ངོ་བོ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ། སྟོང་པ། གསལ་བ། འགག་པ་མེད་པ། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ། མི་འགྱུར་བ། ངོ་བོ་རང་གིས་མ་ཤེས་ཤིང་། ཡིད་ཀྱིས་ང་དང་བདག་ཏུ་རྟོག་པས་ཁ་ནང་དུ་བལྟས་ཏེ་འཛིན་པས་ཉོན་ཡིད་ཞེས་བྱ་ལ། ཡིད་འདུ་བྱེད་པས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་ཤར་བ། དེར་འཁྲུལ་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས། མིང་གཞི་དང་། གཟུགས་སུ་སྣང་ཞིང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་དབང་གིས་ཁམས་གསུམ་དུ་སྣང་སྟེ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པས་འཁོར་བར་སྣང་ངོ་། །རྒྱས་པར་ཁོ་བོས་ཕུང་པོ་ལྔའི་དོན་གསལ་ བར་བྱེད་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་རྟོགས་ན། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་ནས་སྡུག་བསྔལ་དང་། ཀུན་འབྱུང་བ་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་འདི་ལ་བརྟེན་ནས། ལོག་པར་རྟོག་པ་རྟག་ཆད་དུ་ལྟ་བ་དང་། ཉན་ཐོས་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང་། མདོ་སྡེ་པ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སེམས་ཙམ་པ་དང་། དབུ་མ་པའི་འདོད་པ་རྣམས་བཤད་དུ་ཡོད་ཀྱང་འདིར་མ་བཤད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདིར་ཀུན་རྫོབ་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་ཤིང་དེ་ཉིད་གཅིག་དང་དུ་མའི་ངོ་བོ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དུ་རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱིས་རྟོགས་པས་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བར་འགྱུར་གྱི་ལོག་པར་རྟོག་པ་དང་། འཇིག་ཚོགས་དང་མཐར་འཛིན་པས་ནི་ནམ་དུ་ཡང་མི་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ །གཉིས་པ་ལམ་གྱི་གཞི་དབང་ནི། སྔགས་ཀྱི་དགོངས་པས་ཚོགས་ལམ་ནས་མཐར་ཐུག་གི་ལམ་གྱི་བར་དུ་གལ་ཆེ་བར་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་སྦྱང་གཞི་དང་བསྟུན་ནས། ལུས་སེམས་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རིམ་པ
Chinese
關於所說時輪的内容，這裡沒有寫很多，但也會明白的。經部中說：這些雖然被說成是色蘊，但在這裡，根本是身體的自性，氣息和時間的形態，意清淨菩提心和行住是一體的。如經中所說：如外一般內。應當如此理解。這些在收攝和死亡的時候，脈斷，氣息停止，界變化的方式，在時輪中的章節裡說了很多，這裡沒有寫。現在需要的是下面中陰的時候講。身體物質的狀態。第二，依靠它的心的狀態是：心被蘊、界、處、習氣全部覆蓋，被稱為阿賴耶識。也就是說，本質自性清淨，空性，光明，不滅，遍一切處，不變。本質自己不了解，心識認為是我和我所，所以向內看而執著，稱為染污意。意作產生能取和所取，在那裡產生錯亂的識，顯現名基和色，依靠緣起而顯現三界。因為能取和所取而顯現輪迴。我已經廣泛地講述了五蘊的意義。 像這樣了解身心的狀態，就能夠看到世俗諦，從而輕易地了解痛苦和集諦。依靠心的這種狀態，可以講述邪見，如常見和斷見，以及聲聞部毗婆沙宗、經部、大乘唯識宗和中觀宗的觀點，但這裡不講述。為什麼呢？因為在這裡，瑜伽行者了解世俗心的顯現，並且了解它遠離一和多的本質，因此能夠見到智慧，而邪見、有身見和邊執見則永遠無法解脫。因此，不再贅述。第二，道的基礎灌頂是：密咒的意圖是從資糧道到究竟道的過程中非常重要的。也就是說，要與所調伏的對象相適應， 身心成就的次第。
English
Although much has been said in the Kalachakra, it will be understood even if not written here. The sutra says: Although these are explained as the aggregates of form, here, the fundamental nature of the body, the form of breath and time, the mind of pure bodhichitta and movement are considered as one. As it is said in the sutra: As outside, so inside. It should be understood in this way. These, at the time of gathering and death, the cutting of the pulse, the cessation of breath, and the manner of the transformation of the elements, are spoken of extensively in the chapters of the Kalachakra, but are not written here. What is needed now will be explained below in the context of the bardo. The state of the physical body. Second, the state of mind that depends on it is: The mind, covered by all the aggregates, elements, sense bases, and habitual tendencies, is called the alaya-consciousness. That is, its essence is naturally pure, empty, clear, unceasing, all-pervading, and unchanging. The essence itself does not know, and the mind conceives of "I" and "mine," so it looks inward and clings, and is called the afflicted mind. The mind, as a doer, arises as the apprehended and the apprehender. From the confused consciousness there, the basis of name and form appears, and by the power of dependent origination, the three realms appear. Because of the apprehended and the apprehender, samsara appears. I have extensively explained the meaning of the five aggregates. In this way, if one understands the state of body and mind, one will see the conventional truth and easily understand suffering and its origin. Based on this state of mind, one can discuss wrong views, such as the views of permanence and annihilation, as well as the views of the Sravaka Vaibhashika, the Sautrantika, the Mahayana Cittamatra, and the Madhyamaka, but these will not be discussed here. Why? Because here, the yogi understands the appearance of the conventional mind and understands that it is devoid of the nature of one and many, and therefore is able to see wisdom, while wrong views, the view of the perishable collection, and the view of extremes will never be liberated. Therefore, enough with the elaboration. Second, the empowerment of the basis of the path is: The intention of mantra is said to be very important from the path of accumulation to the ultimate path. That is, it should be in accordance with the object to be tamed, the order of accomplishing body and mind.