Tibetan
ཟབ་ལམ་ནཱ་རོ་ཆོས་དྲུག་གི་གསལ་བྱེད་སྤྱི་ཆིངས་ཁྲིད་ཡིག་དང་བཅས་པ། ཟབ་ལམ་ནཱ་རོ་ཆོས་དྲུག་གི་གསལ་བྱེད་སྤྱི་ཆིངས་ཁྲིད་ཡིག་དང་བཅས་པ། ཟབ་ལམ་ནཱ་རོ་ཆོས་དྲུག་གི་གསལ་བྱེད་སྤྱི་ཆིངས་ཁྲིད་ཡིག་དང་བཅས་པ་ཀརྨ་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེའི་ཆོས་དྲུག་གསེར་ཞུན་མ་བཞུགས་སོ། ། བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་སྟོང་ཉིད་མངོན་དུ་མཛད། །བདེ་ཆེན་མཆོག་ལྡན་སྙིང་རྗེས་སྲིད་པ་འཛིན། །ཟུང་འཇུག་མཆོག་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་། །བླ་མ་མཆོག་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཐེག་མཆོག་སྙིང་པོ་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི། །རྫོགས་རིམ་མཐར་ཐུག་དཔལ་ལྡན་ཆོས་དྲུག་གི །སྙིང་པོའི་ཞལ་གདམས་བརྒྱུད་པ་ལས་འོངས་པ། །གསལ་བར་བྱ་ཕྱིར་རེ་ཞིག་འདི་བཤད་དོ། །འདིར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ལ་བརྟེན་ པའི་ཞལ་གདམས་དཔག་ཏུ་མེད་ཀྱང་། ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་གིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དཔལ་ལྡན་ནཱ་རོ་པའི་ཆོས་དྲུག་འདི་ལ་དོན་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་། ཉམས་སུ་བླང་བའོ། །དང་པོ་ལ་བླ་མའི་བརྒྱུད་ཚུལ་དང་། གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག་གོ །དང་པོ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ། དེ་ལས་རིམ་པར་བཀའ་བཞི་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་ལ་ བརྒྱུད་དེ། ཀླུ་སྒྲུབ། ཨཱཪྱ་དེ་བ། ཟླ་བ་གྲགས་པ། མ་ཏཾ་གི་རྣམས་ནི་ལྷོའི་བརྒྱུད་པའོ། །བིར་ཝ་པ། ཌོམྦི་ཡང་ཟེར། བི་ན་པ། ལྭ་ཝ་པ། ཨིནྡྲ་བོ་དྷི་སྟེ་དེ་རྣམས་ནུབ་ཀྱི་བརྒྱུད་པའོ། །ལཱུ་ཧི་པ། ཌེཾ་གི་པ། དཱ་རི་ཀ །སུ་ཁ་དྷ་རི་ནི་བྱང་གི་བརྒྱུད་པའོ། །སུ་ཁ་མ་ཧཱ་སིདྡྷི། ཐང་ལོ་པ། ཤིང་ལོ་པ། ཀརྞ་རི་པ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཡང་ཟེར། རྣམས་ཤར་གྱི་བརྒྱུད་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ལ་དཔལ་ཏཻ་ལོ་པ་ཆེན་པོས་གཏུགས་པའི་ཚུལ་བསྟན། དངོས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་བྱིན་གྱིས་བ རླབས་ཤིང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་མཐར་ཕྱིན་པ་དེས། དཔལ་ནཱ་རོ་པ་ལ་གསུངས་ཏེ་གཞུང་ལས། བླ་མ་ཆེན་པོ་ནཱ་རོ་པས། བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོའི་གསང་སྔགས་ནི། །འབུམ་ཕྲག་གཅིག་ཏུ་བཟླས་པ་ཡིས། །ས་རྣམས་གཡོས་ཤིང་ལུང་བསྟན་ཐོབ། །ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་དཀའ་བ་བཅུ་གཉིས་སྤྱད། བླ་མ་མཉེས་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བསྟེན་ཅིང་། མཐར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་མཛད་དེ། བླ་མའི་བཀའ་ལ་བརྟེན་ནས་འཕགས་པ་ཐོག་མེད་སྐུ་མཆེད་ལས་བརྒྱུད་པ་ལ་ མཁས་པ་ཡིན་པས་བྱང་སྒོ་སྲུང་བའི་པཎྜི་ཏ་མཛད་དེ། པུལླ་ཧ་རིར་བཞུགས་ཤིང་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་དེ། དེས་མར་པ། མི་ལ་རས་པ། བླ་མ་ལྷ་རྗེ། དུས་གསུམ་མཁྱེན་པ། འགྲོ་མགོན་རས་པ། སྤོམ་བྲག་པ། བླ་མ་ཀརྨ་པ། སངྒ་ལཀྵ། དེས་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེའོ། །བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ནི་གཞན་དུ་ཡོད་པས་དེར་བལྟའོ། །གཉིས་པ་ནི། གཞི་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས། ལམ་གྱི་རིམ་པ། འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པའོ། །དེ་ཡང་གཞུང་ལས། ཤར་ཕྱོགས་ངོས་སུ་ཏཻ་ལོ་པའི། །ཞལ་སྔར་གདམས་ངག་མནོས་པ་ནི། །དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ལམ་དང་ནི། །འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པའོ། །ཞེས་པས། དང་པོ་ལ་གཉིས། གཞི་དངོས་དང་། ལམ་གྱི་གཞི་དབང་ངོ་། །དང་པོ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ལུས་དང་སེམས་གཉིས་ལས། ལུས་ལ་ཡང་རྣམ་པར་ཕྱེ་ན་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཡང་། འདིར་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ནི། ལུས་ནི་བྱང་ཆུབ་རྣམ་ལྔ་དང་། །རྩ་དང་ བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་ནི། །མི་གཙང་རྫས་དང་རྣམ་རྟོག་གིས། །ལུས་ཀྱི་ཆོས་ནི་གནས་པ་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་བས་སྤྱིར་དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཉེ་བར་བརྟགས་ཤིང་ཞེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྣང་བ་ཡིན་ཡང་རེ་ཞིག་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ཚུལ་དུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་ན། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་ཁམས་གསུམ་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གཟུང་འཛིན་གཉིས་ལས་བྱུང་བ། ཕྱི་སྣོད་དང་ནང་ལུས་དབྱེར་མེད་པར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་འགྲེལ་རྣམས་ལས་གསུངས་པ་བདག་གི་བློ་ལ་གསལ་མོད་ཀྱང་ཡི་གེས་འཇིགས་པའི་ཕྱིར་མ་བཤད་དོ། །འདིར་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་སྐྱེས་པ་ཁམས་དྲུག་ལྡན་པའི་མི་ལུས་ལ་བརྟེན་པ་བསྟན་ཏེ། འདི་ལ་ཡང་ལུས་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན། ཇི་ལྟར་འགྲུབ་ཚུལ་བཤད་པ། བཤད་པའི་དགོས་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། སེམས་དྲི་མ་དང་བཅས་པ་འདུས་བྱས་ཤིང་ལས་མངོན་པར་བསྒྲུབས་པས་རྒྱུ་བྱས། ཕ་མའི་འདུ་འཕྲོད་ཀྱིས་རྐྱེན་བྱས་ཤིང་། གསུམ་འཚོགས་ པ་ལས། ཕའི་ཁུ་བ་དང་། མའི་ཁྲག་ནད་མེད་པ་དང་། བར་མ་དོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ། ཟླ་བ། ཉི་མ། སྒྲ་གཅན། ཞེས་ཀྱང་བཏགས་ཏེ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བསྐྱེད་དེ། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། སྐུ་ནི་ཐིག་ལེ་ཟླ་བ་ཁུ། །གསུང་ནི་ཚེག་དྲག་ཉི་མ་ཁྲག །ཐུགས་ནི་ནཱ་ད་ཐམས་ཅད་འབྱུང་། །ཞེས་སོ། །འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔར་ཡང་འགྲོ་སྟེ། དཀར་ཆ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས། དམར་
Chinese
甚深道那若六法的阐明总纲引导文及合集。 甚深道那若六法的阐明总纲引导文及合集。 甚深道那若六法的阐明总纲引导文及合集，噶玛巴让炯多杰的六法金炼著。 顶礼至尊上师！圆满具一切胜义现证空性，大乐具一切胜义以悲悯持世，双运具一切胜义金刚萨埵与，至尊上师前恭敬顶礼。 殊胜大乘心髓无上瑜伽之，圆满次第究竟吉祥六法之，心要口诀传承所出者，为令明晰故略说于此。 此处依于佛所说之殊胜大乘，虽有无量口诀，然一生一世现证大金刚持之吉祥那若六法，具有两种意义，即：应知者与，应修持者。第一者为上师之传承方式，以及基道果之体性。初者为真实圆满正等觉大金刚持，对秘密主等菩萨众，彼等次第传于具四教敕之上师众，龙树，圣天，月称，玛当吉为南方传承。比尔瓦巴，亦称多比，比纳巴，拉瓦巴，因扎菩提，彼等为西方传承。鲁伊巴，登吉巴，达日嘎，苏喀达日为北方传承。苏喀玛哈悉地，唐洛巴，辛洛巴，噶那日巴亦称金刚铃，为东方传承，大成就者帝洛巴对彼等显示相遇之方式，实际上是薄伽梵大金刚持加持，并证得俱生究竟者，对吉祥那若巴所说，经中云：大上师那若巴，胜乐轮之秘密咒，念诵百万数，大地皆震动，获得诸授记。如是也行持十二苦行，以各种令上师欢喜之方式承侍，最终现证大手印，依于上师之教敕，从圣无著昆仲处
English
A Clear Exposition of the Profound Path, the Six Dharmas of Naropa, with a General Outline and Instructions. A Clear Exposition of the Profound Path, the Six Dharmas of Naropa, with a General Outline and Instructions. A Clear Exposition of the Profound Path, the Six Dharmas of Naropa, with a General Outline and Instructions, the Six Dharmas 'Golden Refinement' by Karma Pakshi Rangjung Dorje. Homage to the venerable gurus! Perfectly endowed with all aspects, they manifest emptiness. Perfectly endowed with great bliss, they sustain existence with compassion. Perfectly endowed with union, to Vajrasattva and, to the supreme guru, I pay homage with reverence. The ultimate completion stage of the supreme essence of the Mahayana, the unsurpassable yoga, the glorious Six Dharmas, the heart's pith instructions that have come down through the lineage, in order to clarify them, I will explain this briefly. Here, although there are countless pith instructions based on the extraordinary Great Vehicle taught by the Buddha, this glorious Six Dharmas of Naropa, which enables one to realize the great Vajradhara in one lifetime and one body, has two aspects: what is to be known and what is to be practiced. The first is the manner of the guru's lineage and the nature of the ground, path, and fruition. The first is the perfectly complete Buddha, the great Vajradhara, to the bodhisattvas such as the Lord of Secrets, and from them, in succession, to the gurus who transmitted the four commands. Nagarjuna, Aryadeva, Chandrakirti, and Matamgi are the southern lineage. Birwapa, also called Dombi, Binapa, Lawapa, Indrabodhi, these are the western lineage. Lui-pa, Dengipa, Darika, Sukhadhari are the northern lineage. Sukhamahasiddhi, Tanglopa, Shinglopa, Karnaripa, also called Vajraghanta, are the eastern lineage. The great glorious Tilopa showed the way to meet them. Actually, the Bhagavan, the great Vajradhara, blessed them and perfected the coemergent, and he spoke to the glorious Naropa, as it says in the text: The great guru Naropa, the secret mantra of Chakrasamvara, by reciting it a million times, the earth shook and prophecies were received. He also practiced the twelve hardships, served the guru with various pleasing ways, and finally realized the great mudra. Relying on the guru's command, from the noble Asanga brothers
Chinese
对于续部， 因为精通，所以担任守护北门的班智达，住在普拉哈里，做利益众生的事业。他传给了马尔巴、米拉日巴、喇嘛拉杰、杜松钦巴（第一世噶玛巴，1110-1193）、竹贡仁波切、彭扎巴、喇嘛噶玛巴、桑噶拉夏，桑噶拉夏传给了让炯多杰（第三世噶玛巴，1284-1339）。这些喇嘛的传记在别处有，请查阅。第二是：基础事物的实相，道路的次第，果实产生的次第。正如经文所说：在东方泰洛巴的面前，领受的教诲是：事物的实相，道路和果实产生的次第。因此，第一部分分为两点：基础事物和道路的基础灌顶。第一点，以大乘的角度，从身体和心两个方面来说，身体如果再细分可以分为三种，但这里只讲一个方面。也就是事物的实相是：身体是五种菩提和脉、菩提心和不净物以及分别念，身体的法性是安住的。经中这样说，一般来说，虽然是由具有垢染的心靠近观察并执着而显现的，但暂时如果分为能依和所依的关系，那么六道三界众生的分别识所产生的，外器世界和内身体无差别地分为因和果，如时轮金刚等续部注释中所说，虽然在我的心中很清楚，但因为害怕文字繁琐所以不说了。这里讲述了在赡部洲出生，依靠具有六界的人身。对于此，又有身体成就的因缘，如何成就的讲述，讲述的必要三个方面。第一是：具有垢染的心是积聚的，业是显现成就的因，父母的交合是缘，三者聚集，父亲的精液和母亲的血液没有疾病，以及中阴身的意识，也称为月、日、罗睺（藏文，梵文天城体，राहु，梵文罗马拟音，Rāhu，汉语字面意思：罗睺星），产生身语意三者。最初佛的续部中说：身体是明点（藏文，梵文天城体，बिन्दु，梵文罗马拟音，bindu，汉语字面意思：明点）月亮精液，语是策达（藏文，梵文天城体，चिट्，梵文罗马拟音，ciṭ，汉语字面意思：策达）太阳血，意是那达（藏文，梵文天城体，नाद，梵文罗马拟音，nāda，汉语字面意思：声音）产生一切。对此也可以归为五种菩提，白色部分是如镜智，红色
English
Regarding the Tantras, Because he was learned, he served as the Paṇḍita guarding the northern gate, residing in Pullahari and working for the benefit of beings. He transmitted to Marpa, Milarepa, Lama Lharje, Düsum Khyenpa (1st Karmapa, 1110-1193), Drogön Repa, Pom Drakpa, Lama Karmapa, Sangalaśa, and Sangalaśa transmitted to Rangjung Dorje (3rd Karmapa, 1284-1339). The biographies of these Lamas are available elsewhere, please refer to them. Secondly, there are: the reality of the ground object, the stages of the path, and the stages of the arising of the fruit. As the scripture says: "In the east, before Tailopa, the teachings received were: the reality of the object, the path, and the stages of the arising of the fruit." Therefore, the first part is divided into two points: the ground object and the ground empowerment of the path. The first point, from the perspective of the Mahayana, speaking from the two aspects of body and mind, the body can be further divided into three, but here only one aspect will be discussed. That is, the reality of the object is: the body is the five bodhis, the channels, the bodhicitta, the impure substances, and the conceptual thoughts, the nature of the body is abiding. As it is said in the scriptures, generally, although it appears due to the mind with defilements closely examining and clinging, but temporarily, if divided into the relationship of the dependent and the depended upon, then what arises from the two grasping and apprehended aspects of the discriminating consciousness of the six realms and three worlds of beings, the outer environment and the inner body are inseparably divided into cause and effect, as explained in the Kalachakra and other tantric commentaries, although it is clear in my mind, I will not explain it for fear of verbose writing. Here, it is shown to rely on the human body with six elements born in Jambudvipa. Regarding this, there are also three aspects: the causes and conditions for the accomplishment of the body, the explanation of how it is accomplished, and the necessity of the explanation. The first is: the mind with defilements is accumulated, and the karma is the cause of manifest accomplishment, the union of the parents is the condition, and the three gather together, the father's semen and the mother's blood are without disease, and the consciousness of the intermediate state, also called moon, sun, Rahu (藏文，梵文天城体，राहु，梵文罗马拟音，Rāhu，汉语字面意思：罗睺星), generate the three of body, speech, and mind. In the tantra of the first Buddha, it is said: "The body is the bindu (藏文，梵文天城体，बिन्दु，梵文罗马拟音，bindu，汉语字面意思：明点) moon semen, the speech is the cekdra (藏文，梵文天城体，चिट्，梵文罗马拟音，ciṭ，汉语字面意思：策达) sun blood, the mind is the nada (藏文，梵文天城体，नाद，梵文罗马拟音，nāda，汉语字面意思：声音) arises from everything." This can also be classified into five bodhis, the white part is like mirror-like wisdom, the red