Tibetan
་ནི། དང་པོ་སྒོམ་པ་ནས་བརྩམས་ ཏེ། རགས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཅིག་ཅར་དུ་གསལ་མི་ཐེབས་ཤིང་རིམ་ཅན་གསལ་ཐེབ་པའི་བར་དུའོ། །གཉིས་པ་ནི། རགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཅིག་ཅར་གསལ་ཐེབས་ནས། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ལྷ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཅིག་ཅར་གསལ་མི་ཐེབས་པའི་བར་དུའོ། །གསུམ་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་ཅིག་ཅར་གསལ་ཐེབ་པ་ན་སྟེ། དེ་ཙམ་ཡན་ཆད་ནི་བསྐྱེད་རིམ་རྐྱང་པས་འགྲུབ་པ་ཡོད་ལ། འདི་ཕན་ཆད་ནི་རྫོགས་རིམ་དང་མ་འབྲེལ་བ་ལ་མི་འབྱུང་སྟེ། ད་དུང་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་སྦྲགས་ཏེ་བསྒོམས་པས་ཕྲ་ཐིག་གི་དབུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བསྡུ་ནུས་པ་དང། ཐུན་དང་ཐུན་མཚམས་དབྱེ་བ་མེད་པར་གྱུར་ཏེ། རྩོལ་བ་དང་བཅས་ན་ཉིན་མཚན་བྱེ་བྲག་མེད་པར་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་ལ། བསམ་གཏན་གྱི་ལས་ཚོགས་ཐོགས་པ་མེད་པར་མ་འགྲུབ་པ་ཚུན་ཆད་དུའོ། །བཞི་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཡང་དག་པར་དབང་བའམ། གྲུབ་པའི་སྐྱེས་བུ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། སྐད་ཅིག་གཅིག་ ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གསལ་སྣང་རབ་འབྱམས་ཟད་མི་ཤེས་པ་འབྱུང་ཞིང་། ཡིད་ལ་བསམ་པ་ཙམ་གྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མང་པོ་སྒྲུབ་ནུས་པ་ཡིན་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་ཉིད་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མཐར་ཐུག་པ་དང་། རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡང་དྲོད་ཕན་ཆད་ཀྱི་རྟོགས་པ་རྫོགས་པར་སྐྱེས་པ་གཉིས་ཚང་དགོས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་གི་རིམ་པ་འདི་དག་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་སོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས་འབྱུང་ཞིང་། ཡེ་ཤེས་ཞབས་དང་། དེའི་རྗེས་འབྲང་ཤཱནྟི་པ་དང་། ཨཱབྷ་ཡ་ལ་སོགས་པས་གསལ་བ་མཛད་དོ། །ཌོམྦི་པ་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པའི་ལུགས་ལ། ལས་དང་པོ་པ། བདེ་བ་ཅུང་ཟད་ཐོབ་པ། བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་སྐྱེས་པ། བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་ཆེར་སྐྱེས་པ་དང་བཞིར་བཞག་པ་དང་། མཚོ་སྐྱེས་ལུགས་སུ་འཆིང་བ་མཐའ་དག་ལྡན་པའི་གང་ཟག་ཐ་མའི་ཐ་མ་དང་། ཐ་མ། འབྲིང་དང་། རབ་སྟེ་བཞིར་གྲགས་སོ། །བཅུ་གཅིག་པ་འཇུག་ཚུལ་གྱི་རིམ་པ་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་ཡོད་ཀྱང། འདིར་བསྡུ་ན། མངོན་རྟོགས་ཀྱི་ཡན་ལག་ དང་། ཡན་ལག་ཅན་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་རྒྱུད་དང་འགྲེལ་པའི་དགོངས་པས་མཐའ་ཡས་ཀྱང་གཙོ་བོ་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི། ཏིང་འཛིན་གསུམ། རྣལ་འབྱོར་བཞི་སྟེ་དེ་རེ་རེའི་ནང་དུ་བླ་མེད་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་མཐའ་དག་འདུ་ཞིང་། གཞན་ཡང་རྣལ་འབྱོར་དྲུག །བྱང་ཆུབ་བཞི་རིགས་དྲུག་ཡན་ལག་དྲུག །གནས་པའི་ཡན་ལག་བཞི་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་ནི། གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ། བསྙེན་པ་དང། ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་དང་། སྒྲུབ་པ་དང་། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་རེ་རེ་ལའང་ཆུང་ངུ་། བར་པ། ཆེན་པོའི་དབྱེ་བས་ཡན་ལག་ཕྲ་མོ་བཅུ་གཉིས་ཏེ། འདུས་པ་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས། བདེ་མཆོག་ནག་པོ་ལུགས་དང་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་སོགས་བདེ་སྐོར་དང་། དགྱེས་རྡོར། གཤེད་སྐོར་སོགས་འདི་དང་མཐུན་པས་ཤིན་ཏུ་ཁྱབ་ཆེའོ། །དུས་འཁོར་གྱི་ཡན་ལག་བཞི་ནི་དེ་དག་དང་སྦྱོར་ཚུལ་མི་འདྲའོ། །ཏིང་འཛིན་གསུམ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་རྒྱུད་ལས་གསལ་ བར་གསུངས་པ། དང་པོའི་སྦྱོར་བ། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག །ལས་རྒྱལ་མཆོག་རྣམས་ཏེ་བདེ་དགྱེས་གསང་འདུས། གདན་བཞི། མཱ་ཡཱ། མཉམ་སྦྱོར། སངས་རྒྱས་ཐོད་པ་སོགས་དང་། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཕལ་མོ་ཆེ་ཡི་ལུགས་ཡིན་ལ། དེ་དག་མིང་འདྲ་ཡང་ནང་གསེས་ངོས་འཛིན་དང་དོན་གྱི་འཇོག་སོ་མི་འདྲ་བ་མང་ངོ་། །རྣལ་འབྱོར་བཞི་ནི། མཉམ་སྦྱོར་གཤེད་དམར་ནག་གི་རྒྱུད་སོགས་ལས་གསུངས་པ། རྣལ་འབྱོར། རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་རྣམས་ཏེ་གཤེད་སྐོར་བདེ་མཆོག་སོགས་ཕལ་ཆེ་བ་ཞིག་ལ་འཇུག་ཅིང་རྣལ་འབྱོར་ཕྱིི་མའི་རྒྱུད་ནས་ཀྱང་བཤད་མོད། བླ་མེད་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་དང་མཚན་ཉིད་མཚུངས་པ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་དྲུག་ནི། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བར། རྣལ་འབྱོར་སྔར་བཤད་བཞིའི་སྟེང་དུ། རྒྱལ་མཆོག་གཉིས་བསྣན་པར་གསུངས་ཏེ་གསང་འདུས་འཕགས་ལུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཆིངས་འདི་ལྟར་མཛད་དོ། །བྱང་ཆུབ་བཞི་ནི། འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ། དགྱེས་རྡོར། སམྦུ་ཌི་རྣམས་ལས། དང་པོ་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ། གཉིས་པ་ས་བོན་བསྡུ་བ། གསུམ་པ་གཟུགས་བརྙན་རྫོགས་པ། བཞི་པ་ཡི་གེ་དགོས་པ་བཅས་པ་གསུངས་ཏེ་བསྐྱེད་མཆོག་རྒྱས་པ་ཕལ་མོ་ཆེའི་ལུགས་སོ། །ཡན་ལག་དྲུག་ནི། རྡོ་རྗེ་གུར་གྱི་དགོངས་པ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཁམས་དྲུག་དང་རིགས་དྲུག་སྦྱར་བའི་ཡན་ལག་དྲུག་གིས་བཅིངས་ཏེ་མི་ཐུབ་ཟླ་བས་རྒྱ་ཆེར་བཀྲལ་ལ་མ་རྒྱུད་ཀྱི་ཆོ་གའི་ཆིངས་མཐའ་དག་འདིས་བསྡུ་བར་ཡང་བཞེད་དོ། །གནས་པའི་ཡན་ལག་བཞི་ནི། ར་ལིའི་རྒྱུད་ལས། གང་བུར་གནས་པ། ཆུར་གནས་པ། གཟུགས་སུ་གནས་པ། གཟུགས་ལས་འདས་པར་གནས་པ་རྣམས་སུ་གསུངས་པ་ནི་འབྲོག་མི་རྗེས་འབྲངས་དང་བཅས་པས་དབྱེ་ཞིང་། འདི་དག་གི་མཚན་ཉིད་ཞིབ་པར་ཤེས་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་ཡང་ཡི་གེས་འཇིགས་ཏེ་མ་སྤྲོས་པ་
Chinese
第一，从修习开始，粗略的本尊们不能一下子清晰显现，直到次第清晰显现为止。第二，粗略的坛城一下子清晰显现后，从生处本尊等开始，直到不能一下子清晰显现为止。第三，也可以掌握智慧，生处本尊们也能一下子清晰显现，到此为止，仅凭生起次第就能成就，此后若不与圆满次第相结合则不会产生。还要将生起次第和圆满次第结合起来修习，能使微细明点的中央坛城收放自如，并且没有座间和座下的分别，如果努力，就能日夜不分地安住在生起次第和圆满次第的禅定中，直到无碍地完成所有禅定事业为止。第四，是对智慧完全掌握，也可以称为成就者。在一瞬间，能产生无量无尽的禅定光明，仅凭意念就能成办许多众生的利益，这是生起次第本身的究竟圆满，以及圆满次第的暖相及以上证悟圆满生起的两种条件都必须具备。这样的补特伽罗的次第，在《佛陀和合》等续部中出现，耶谢扎（智慧足）和他的追随者寂天菩萨，阿瓦雅等对此作了阐明。在多比巴及其追随者的宗派中，分为初学者、略微获得安乐者、生起乐空体验者、乐空体验增长者四种。在莲花生大师的宗派中，有具备一切束缚的最下等者、下等者、中等者、上等者四种说法。第十一，进入方式的次第虽然无量无边，但在此归纳为显现证悟的支分和具有支分的显现证悟两种。第一种，从续部和注释的观点来看虽然无量无边，但主要有四种亲近修习的支分，三种禅定，四种瑜伽，每一种都包含着无上瑜伽的全部生起次第。此外，还有六种瑜伽，四种菩提，六种部族，六种支分，四种安住支分等等。其中，亲近
English
First, starting from meditation, the coarse deities cannot be clearly manifested all at once, until they are gradually manifested clearly. Second, after the coarse mandala is clearly manifested all at once, from the deities of the sense bases, etc., until they cannot be clearly manifested all at once. Third, one can also gain mastery over wisdom, and the deities of the sense bases can also be clearly manifested all at once. Up to this point, accomplishment is possible with the generation stage alone, but beyond this point, it will not arise without being connected to the completion stage. Furthermore, by meditating with both the generation and completion stages combined, one can control the mandala in the center of the subtle bindu, and there is no distinction between sessions and breaks. If one strives, one can abide in the samadhi of the generation and completion stages without distinction between day and night, until all meditative activities are accomplished without hindrance. Fourth, it is the complete mastery of wisdom, or it can also be called an accomplished being. In a single moment, countless and inexhaustible clear appearances of samadhi arise, and one can accomplish many benefits for sentient beings merely by thinking of it. This requires the complete and ultimate realization of the generation stage itself, and the complete arising of the realization of the heat of the completion stage and beyond. Such a sequence of individuals appears in tantras such as the Buddha Samayoga, and Yeshe Zhabs (Jnana Pada), and his followers Shantipa and Abhaya, etc., have clarified it. In the tradition of Dombipa and his followers, there are four divisions: beginners, those who have gained some bliss, those who have experienced bliss and emptiness, and those who have greatly increased the experience of bliss and emptiness. In the tradition of Padmasambhava, there are said to be four types of individuals: the lowest of the lowest, the lowest, the intermediate, and the highest, who possess all bonds. Eleventh, although there are countless ways of entering, here they are summarized into the branch of manifestation realization and the manifestation realization with branches. The first, although limitless from the perspective of the tantras and commentaries, mainly consists of four branches of approach and accomplishment, three samadhis, and four yogas, each of which includes all the generation stages of unsurpassed yoga. In addition, there are six yogas, four bodhisattvas, six families, six branches, four branches of abiding, and so on. Among them, approach
Chinese
四支修法是：出自《密集金刚续》，念诵、近修、修、大修。每一个又分小、中、大，共有十二个细支。这是密集耶谢扎巴派、黑德瓦胜乐派和空行海等德瓦派、喜金刚、怖畏金刚派等所共通的，因此非常普及。时轮金刚的四支与它们结合的方式不同。三种三摩地是：出自《金刚鬘续》中明确阐述的，第一结合、坛城自在、事业自在，是胜乐、喜金刚、密集、四座、摩耶、合集、佛颅等以及大多数瑜伽续部的宗派，虽然名称相同，但内部的识别和意义的安立有很多不同。四种瑜伽是：出自《合集红黑怖畏金刚续》等，瑜伽、随瑜伽、极瑜伽、大瑜伽，适用于怖畏金刚、胜乐等大多数，也从后续瑜伽续部中宣说，但并非完全等同于无上部的生起次第和特征。六种瑜伽是：在解说续部《金刚鬘》中，在前面所说的四种瑜伽之上，加上两种自在，即坛城自在和事业自在，这样宣说的，是密集圣派的修法仪轨。四菩提是：出自《密集续》后部、《喜金刚》、以及《桑布扎》等，第一空性菩提、第二收集种子、第三圆满影像、第四需要文字等，是大多数广大的生起次第的宗派。六支是：金刚帐篷的意旨是地、水、火、风、空、智慧，以结合六界和六族的方式用六支来束缚，弥勒巴广泛阐释，并且也认为所有的母续仪轨都包含在此中。安住的四支是：出自《拉里续》，安住在处女中、安住在水中、安住在形象中、安住在超越形象中安住，这是卓弥及其追随者的区分。详细了解这些特征非常重要，但因畏惧文字繁多而未展开。
English
The four branches of practice are: as stated in the Guhyasamaja Tantra, recitation, approaching, practice, and great practice. Each of these is further divided into small, medium, and large, making twelve subtle branches. This is common to the Guhyasamaja Yeshe Zhapa tradition, the Hevajra Black tradition and the Dakini Ocean, etc., the Deva cycle, Hevajra, Bhairava cycle, etc., so it is very widespread. The four branches of the Kalachakra are different in how they combine with these. The three samadhis are: clearly stated in the Vajramala Tantra, the first union, mandala lord, and karma lord, which are the traditions of Chakrasamvara, Hevajra, Guhyasamaja, Chatuhpitha, Maya, Samputa, Buddha Kapala, etc., and most of the Yoga Tantras. Although the names are the same, there are many differences in internal identification and the establishment of meaning. The four yogas are: as stated in the Samputa Red-Black Bhairava Tantra, etc., yoga, subsequent yoga, extreme yoga, and great yoga, which apply to most of the Bhairava, Chakrasamvara, etc., and are also taught in the later Yoga Tantras, but are not exactly the same as the generation stage and characteristics of the unsurpassed. The six yogas are: in the explanatory tantra Vajramala, it is said that on top of the four yogas mentioned earlier, two lords are added, namely mandala lord and karma lord, and this is how the Guhyasamaja Arya tradition's practice method is arranged. The four bodhicittas are: from the later part of the Guhyasamaja Tantra, Hevajra, and Sambuta, etc., the first emptiness bodhicitta, the second gathering seeds, the third perfecting the image, and the fourth needing letters, etc., are said to be the tradition of most of the extensive generation stages. The six branches are: the meaning of the Vajra Tent is earth, water, fire, wind, space, and wisdom, bound by the six branches that combine the six elements and the six families, Maitripa extensively explained, and it is also believed that all the Mother Tantra rituals are included in this. The four branches of abiding are: from the Rali Tantra, abiding in a maiden, abiding in water, abiding in form, and abiding beyond form, are distinguished by Drokmi and his followers. It is very important to know these characteristics in detail, but I have not elaborated for fear of too many words.