Tibetan
ཞི་གནས་ཕྱོགས་མཐུན་ཙམ་ཡང་མ་གྲུབ་ཅིང་། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སྒོམ་གྱི་འཇུག་སྒོ་ཙམ་ཡང་མ་ཤར་ཇི་སྙེད་ཅིག་འབྱུང་བ་རྣམས་ལ་ཆེས་ཕན་པར་འགྱུར་པའི་ཐབས་ཟབ་མོ་ཡིན་པས། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ཆེ་ཐང་དུ་གསུངས་པ་དང་། དེའི་དགོངས་འགྲེལ་གྱི་འདུས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཚད་དང་ལྡན་པ་ མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་ལས་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་བདེ་བ་ནི། ཕྲ་ཐིག་གི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པས་གྲུབ་པ་ཡང་ཡོད་དེ། རྣམ་རྟོག་ཤས་ཆེ་བས་སྟེང་གི་སྣ་རྩེའམ་སྙིང་གའི་ཐིག་ལེ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་དང་། ཉོན་མོངས་ཤས་ཆེ་བས་འོག་གསང་བའི་སྣ་རྩེར་ཐིག་ལེ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་དང་། དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་སྲོག་རྩོལ་ཅི་རིགས་པར་སྒོམ་པ་དང་། གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་ཀྱིས་བདེ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན། འདི་དག་སྒོམ་པས་རླུང་སེམས་དབུ་མར་ཐིམ་སྟེ་ཞུ་བདེ་སྐྱེ་བའང་ཡོད་དེ། བདེ་བ་དེ་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་ཡིན་ཀྱང་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལྷ་ལ་རྒྱས་འདེབས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བྱུང་བས་དེའི་ཡན་ལག་ཏུ་བྱས་སོ། །དེ་ལྟར་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡེ་ཤེས་སྐུའི་མཚན་ཉིད་སྒྱུ་མའི་དཔེས་མཚོན་པ་སྟེ། དེའང་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ལ་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། དཔེའི་གཙོ་བོ་གསུམ་ནི། མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་གྱིས། །སྒྱུ་མའི་ལུས་ནི་མཚོན་པར་བྱ། །ཁ་དོག་རྣམས་ནི་འཇའ་ལྟ་བུ། །ཁྱབ་པ་ཆུ་ཡི་ཟླ་བས་སོ། །ཞེས་པ་ ལྟར་ཏེ། དེའང་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་སྐད་ཅིག་ལ་རྫོགས་པ་ལྟར། སྐུའམ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་སྐད་ཅིག་གིས་རྫོགས་པ་དང་། མེ་ལོང་དྭངས་པ་ལ་གཟུགས་བརྙན་ཤར། ཤར་བའི་དུས་ན་ཡང་མེ་ལོང་ལས་མ་འདས་པ་ལྟར། བདེ་སྟོང་ལྷན་སྐྱེས་ལས་ལྷ་སྐུར་ཤར་ཞིང་། ཤར་ཟིན་པའི་དུས་ན་ཡང་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་དང་མ་བྲལ་བའོ། །འཇའ་ཚོན་ནི་ཆུ་ཟིལ་དང་། འོད་ལས་ཁ་དོག་གསལ་བར་སྣང་བ་ལྟར། འབྱུང་ལུས་རགས་པ་མེད་ཀྱང་རླུང་སེམས་ཕྲ་མོ་ལས་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་མ་འདྲེས་པར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ་ནི་ཟླ་བ་གཅིག་ཤར་ཆུ་ཀླུང་ཀུན་ལ་ཡོངས་སུ་ཁྱབ་པ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གཅིག་ཉིད་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ལ་སྤྲོ་བར་ནུས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་མོས་པ་བྱ་དགོས་སོ། །བཅུ་པ་ནི། དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམས་པས་གང་ཟག་བཞིའི་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་ན་འཕོ་སྟེ། ལས་དང་པོ་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཕེབ་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ལ་ཅུང་ཟད་དབང་བ་དང་། ཆེས་དབང་བའོ། །དང་པོ
Chinese
对于那些连寂止的顺缘都未成就，甚至连无分别的禅修之门都未开启的人来说，这是一种非常有益的甚深方法。因此，伟大的金刚上师桑结益西曾开示说，这种修法比普贤修法更加广博。并且，还从无边无际的、符合标准的汇集修法中阐释了它的意旨。第三是乐：通过修习微细明点的瑜伽也能成就。由于分别念重，所以将心专注于上方的鼻尖或心间的明点；由于烦恼重，所以将心专注于下方的秘密处鼻尖的明点；依靠这些，修习各种各样的运气；以及通过拙火瑜伽等产生乐。修习这些，有时也能使气脉融入中脉，从而产生融乐。虽然这种乐是圆满次第的证悟，但由于它是在生起次第的本尊增益时产生的，所以将其作为了它的一个支分。如此，本尊的坛城是智慧身的特征，以幻化的比喻来象征。其中，幻化身有十二个比喻，而主要的三个比喻是： 镜中之影像，象征幻化之身。 颜色诸般如彩虹， 遍布犹如水中月。 如是说。 也就是说，就像镜中的影像瞬间圆满一样，本尊或坛城也瞬间圆满。就像清净的镜子中显现影像，显现之时也未离开镜子一样，从俱生乐空之中显现为本尊身，显现之后也未离开乐空的觉受。彩虹就像水雾和光芒中清晰显现颜色一样，虽然没有粗大的物质身体，但从微细的气脉中，形状和颜色完全不混杂地圆满显现。水月就像一个月亮显现，遍布所有江河一样，一个智慧身能够化现为各种各样的显现。应当如此信解。第十是：如此修习生起次第，能使人转变为四种人的证悟瑜伽士：最初的业者，智慧降临者，稍微掌握智慧者，以及完全掌握智慧者。最初的
English
For those who have not even achieved the conducive conditions for calm abiding, and for whom even the gateway to non-conceptual meditation has not opened, this is a very beneficial and profound method. Therefore, the great Vajra Master Sangye Yeshe once taught that this practice is even more extensive than the Samantabhadra practice. Moreover, he explained its meaning from an immeasurable and qualified collection of practices. Third is bliss: it can also be achieved through the practice of subtle bindu yoga. Because of strong conceptualization, the mind is focused on the tip of the nose above or the bindu in the heart; because of strong afflictions, the mind is focused on the bindu at the tip of the secret place below; relying on these, various kinds of breath control are practiced; and bliss is generated through tummo yoga and so on. By practicing these, the winds and mind can dissolve into the central channel, thereby generating melting bliss. Although this bliss is the realization of the completion stage, it is taken as a branch of the generation stage because it occurs during the enhancement of the deity in the generation stage. Thus, the mandala of the deity is the characteristic of the wisdom body, symbolized by the example of illusion. Among them, there are twelve examples of the illusory body, and the three main examples are: The image in the mirror symbolizes the illusory body. The various colors are like a rainbow, And the pervasiveness is like the moon in water. As it is said. That is, just as the image in the mirror is instantly complete, the deity or mandala is also instantly complete. Just as an image appears in a clear mirror, and at the time of appearance it does not leave the mirror, so the deity body appears from co-emergent bliss and emptiness, and even after it has appeared, it is not separated from the experience of bliss and emptiness. The rainbow is like the clear appearance of colors from water vapor and light, and although there is no gross material body, the shape and color are completely and perfectly manifested from the subtle winds and mind without being mixed. The moon in water is like one moon appearing and pervading all rivers, and one wisdom body is able to emanate into various appearances. One should have faith in this way. Tenth: By practicing the generation stage in this way, one can be transformed into the yoga of realization of four kinds of people: the initial practitioner, the one in whom wisdom descends, the one who slightly masters wisdom, and the one who completely masters wisdom. The initial one