English
The retinue mothers, messenger mothers, tusk mothers, and destroyer mothers, semi-corporeal beings holding various weapons such as knives and skulls, countless fires, devoid of truth, wind masters, etc., rush in all directions. Om Yama Dridha Hum Hum Phat! Yama Duti... Yama Damshtrini... Om Yama Mathani Hum Hum Phat! Hum, thus requesting the goddesses Yamazan and others, dispel inner and outer obstacles! By the word "Ki," bless everything so that it surges like mist in the sunlight. Perform the work of protection and repulsion. Visualize all demons being struck by the vajra-kila. Om Vajra Varahi Gha Gha Ghataya Harmful Sarva Dushtam Hum Phat Svaha! Develop the nine-layered protective circle, and meditate as described in the divine guidance. Then, in order to bless the earth, the materials for smearing are the blood of humans, horses, and dogs, as well as fragrant items such as camphor, musk, and benzoin, and pure red lotuses that have not been enjoyed by men, and the nectar of hand offerings. Mix these together and sprinkle or daub them on all sides of the house, above and below, and contemplate them as the nature of wisdom. Arrange the offerings lavishly, setting up a high platform in the center, with the front and left sides slightly lower, making it a suitable size. Mix the above materials with the five excretions of humans, such as saliva, tears, nasal mucus, urine, and feces, and smear it to a thickness like cowhide. As described in the divine guidance, at this time, visualize the mandala of the sky and request permission to draw the mandala. Draw according to the lines, or draw a complete colored powder mandala. If that cannot be done, spread out a picture of the sow's mandala. If that is not possible either, paint the ground red with cinnabar or the like, making it smooth, and then use orpiment or any color to draw four-petaled lotuses, along with their respective hand symbols, and completely draw the intersecting dharma sources, joyful swirls, skulls, horns, vajra horns, and fire mountains. In the center of each hand symbol, place a cluster of red flowers made by turning barley or rice, etc., with grains. Then, mix benzoin, saffron, and the nectar of hand offerings in a skull cup. On the surface of red silk, and on the inner surface of mirrors, draw circles, dharma sources, lotuses, four petals, five seed syllables, six joyful swirls, etc. After these are all completed, arrange them in front. Scatter from the inner offering into the sky in front. Om Ah
English
Having purified with Bighnantakritra, taking nectar with thumb and forefinger, rotating from the brow to the right ear in a writing manner, while reciting "Svabhava," make a circular rotation. Then, while reciting three syllables, from the left ear to the right, then to the west, and pulling back to the left ear, contemplate the Dharma origin of the seat method. Again, reciting three syllables, starting from the brow, separating from wind and truth, then pulling to the eastern brow, write the Dharma origin of the house method. Recite "Om Vajra Vairochaniye Hum Phat Svaha," and scatter nectar drops in the center, visualizing a red bindu. Similarly, recite "Om Vajra Dakiniye," etc., and visualize a blue bindu in the east. "Ratna Daki," etc., "Padma Daki," etc., "Karma Daki," etc., while reciting, scatter nectar drops, and visualize bindus of their respective colors in each direction. From those, light radiates, offering to the Buddhas, benefiting sentient beings, and contemplate gathering back and completely transforming. In the center of the great palace of the triangular Dharma origin, above the lotus corpse and the solar mandala, in the center is the red "Hrih," from the red "Hrih" transforming into the five seed syllables "Hrih Ha Ri Ni Sa." Starting from "Po," etc., in the center is the venerable Vajrayogini, body color red, etc., the left hands holding skull cups filled with nectar, with khatvanga inserted at the elbow, all ornaments completely perfected. Is it just this much? Or like the front generation, summarized by the taker and the taken, etc., generate in detail. In the secret place of the main deity, triangular Dharma origin, etc. In the space of the front sky, Vajra Samaja Hum, appearance of the Dharmakaya palace, etc. Starting from "Om Shri Vajra Varahi Padma Kamalaya Tvam," to "Om Shri Vajra Varahi Vajra Argham," etc., offer with Matangi. From the bodies of those, etc., those goddesses dissolve into their respective bodies, becoming non-dual. After reciting a little, starting from "Shri Vajra Varahi Argham," to offering with Matangi. Glorious Vajra Dakini, etc., I prostrate to the independent mother who desires yoga. The assembly of sky deities dissolves into the sand painting of the mandala, becoming a great ocean of wisdom nectar inseparable from skillful means and wisdom. Om
Tibetan
་ཨཱཿཧཱུྃ། ཞེས་བརྗོད། དེ་བཞིན་དུ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་འདོན་པ་བསྒྱུར་ཏེ་མེ་ལོང་གི་ནང་། ཐོད་པ། དར་དམར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ལ་ཡང་སོ་སོ་ཆ་ཚང་རེ་བསྟིམ། སྟེགས་བུའི་སྟེང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་སྔོན་དུ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ། རྣལ་འབྱོར་འདོད་པའི་དབང་ཕྱུག་མ་ལ་འདུད། །ཀྱི་བར་བྱས་ལ། རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལྷ་ལྔ་འཁོར་དང་བཅས་པས་ཕྱོགས་འདིར་རང་གཞན་གྱི་དོན་དུ་སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་གནང་བ་སྩལ་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་སྟེ། ཕྱོགས་འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ལ་རང་གཞན་གྱི་དོན་གྱིས་ཤིག་པར་གནང་བ་བྱིན་པར་བསམ། དེ་ནས་མེ་ལོང་གི་ཕྱི་ངོས་ལ་ལག་མཆོད་ཀྱི་རྫས་བྱུག་སྟེ། སིནྡྷུ་ར་དར་ཚགས་ཀྱིས་ཁོད་སྙོམས་པར་ བཏབ་སྟེ་ཟླུམ་བསྐོར་ཆོས་འབྱུང་སོགས་ཐོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་དང་འདྲ་བར་བྱ། པདྨའི་ལྟེ་བར་ཧྲཱིཿའི་མཐར། ༀ་བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ནཱི་ཡཻ་ཧ་ར་ནི་ས་རི་ནི་ས་ཧ་ནི་རི་ཧ་ས་ས་ནི་རི་ཧ་ཨཱ་ཀཪྵ་ཡ་ཧྲཱིཿཛཿ ཞེས་ཧྲཱིཿའི་མདུན་ནས་བརྩམ་སྟེ་གཡོན་བསྐོར་དུ་བྲི། གོང་བཞིན་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་དེ་བསྟིམ་ལ་བཞག །དེ་ནས་བུམ་པ་གཙང་མ་གུ་གུལ་གྱིས་བདུག །དར་གྱི་མགུལ་ཆིངས་སྲོག་ལྔ་པར་བྱས་པའི་ནང་དུ་ལྔ་ཚན་ལྔའི་རྫས་བླུགས་རྒྱུ་ནི། སེ་བའི་མེ་ཏོག །ཨུཏྤལ་སྔོན་པོ། ཀཎྜ་ཀ་རཱི། ཤུ་དག་དཀར་པོ། ཅོ་ག་མགོ་སྨན་སྟེ་སྨན་ལྔ་དང་། ནས་གྲོ་ཏིལ་དཀར་འབྲས་སོ་བ། ཕུབ་མ་མ་བཤུས་པ། མོན་སྲན་ མོན་སྲན་སྡེའུ་སྟེ་ནག་པོ་ནར་མ་དེའོ།། བཅས་པ་འབྲུ་ལྔའོ། །གསེར་དངུལ་ཟངས་ལྕགས་གཤའ་ཚེ་སྟེ་རིན་ཆེན་ལྔ། ག་བུར་ལི་ཤི་ཛཱ་ཏི་དང་། གུར་གུམ་ཙནྡན་དྲི་ལྔའོ། །སྦྲང་རྩི་བུ་རམ་ལན་ཚྭ་དམར། ཨ་རུ་ར་སྟེ་སྙིང་པོ་ལྔའོ། །དེ་ལྟར་རྫས་ཉེར་ལྔ་པོ་ཁྲོལ་བུར་བླུག །བདུད་རྩི་རིལ་བུ་བཏབ། ཆུ་གཙང་གིས་ཕྱེད་མཐོ་ཙམ་དུ་བཀང་། དར་རས་གོས་ཆེན་གང་རུང་ལྗང་གུ་ཤིང་ལོའི་དབྱིབས་འདབ་མ་བཞི་པ་དབུས་སུ་མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུའི་རྣམ་པར་ཡོད་པས་ཁ་བརྒྱན་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་མ ཉྫིའི་སྟེང་དུ་བཞག་གོ །དེའི་སྟེང་ནས་ཤིང་རྐང་གསུམ་མམ་མཉྫི་ཅུང་ཆེ་བ་སོགས་ཕུབ་པའི་སྟེང་དུ་ཐོད་ པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནང་དུ་མྱོས་བྱེད་བུ་རམ་སོགས་བདུད་རྩི་རིལ་བུ་བཏབ་པ་ཕྱེད་ཙམ་བླུགས་པའི་དཔྲལ་བ་མདུན་ལ་བསྟན་ཏེ་བཞག །དེའི་ཁར་ཤིང་གི་རྒྱ་གྲམ་སུམ་བརྩེགས་རྩིབས་དྲུག་པ་བཀབ་པའི་སྟེང་དུ་དར་དམར་གྱི་ད
Chinese
ཨཱཿཧཱུྃ། 这样说。同样地，将“粉末彩砂坛城”念诵后转移到镜子中。颅骨，红色丝绸的坛城等也各自完整地融入。在台子上绘制坛城之前，也要这样说：敬礼瑜伽自在天母！念诵到“敬礼瑜伽自在天母！”之间。祈请至尊金刚瑜伽母及五尊眷属神，为了自他二利，在此处进行修法和供养，请赐予绘制坛城的许可。这样祈祷后，观想在此处绘制坛城，并赐予为了自他二利而绘制的许可。然后，在镜子的外表面涂抹手供品，用朱砂红丝绸将其表面弄平整，制作成圆形、法生等与颅骨坛城相似的样子。在莲花的中心，在ཧྲཱིཿ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）的周围。ༀ་བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ནཱི་ཡཻ་ཧ་ར་ནི་ས་རི་ནི་ས་ཧ་ནི་རི་ཧ་ས་ས་ནི་རི་ཧ་ཨཱ་ཀཪྵ་ཡ་ཧྲཱིཿཛཿ（藏文：ༀ་བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ནཱི་ཡཻ་ཧ་ར་ནི་ས་རི་ནི་ས་ཧ་ནི་རི་ཧ་ས་ས་ནི་རི་ཧ་ཨཱ་ཀཪྵ་ཡ་ཧྲཱིཿཛཿ，梵文天城体：嗡班匝贝若匝内耶哈惹讷萨惹讷萨哈讷惹哈萨萨讷惹哈阿嘎惹雅舍匝，梵文罗马拟音：oṃ vajra vairocaniye haraṇi sariṇi sahani riha sasaṇi riha ākarṣaya hrīḥ jaḥ，汉语字面意思：嗡，金刚，毗卢遮那，引诱，哈惹讷，萨惹讷，萨哈讷，惹哈，萨萨讷，惹哈，吸引，舍，匝）从ཧྲཱིཿ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）的前面开始，以顺时针方向书写。如前一样，生起虚空坛城并融入其中。然后，用净水瓶用古古香熏。在用五色丝绸制成的颈带中，装入五种一组的物品，即：苹果花、蓝色莲花、 कंटकारी（梵文天城体：कण्टकारी，梵文罗马拟音：kaṇṭakārī，汉语字面意思： कंटकारी）、白色的ཤུ་དག་（一种草药）、乔嘎头药，这五种是药材。大麦、小麦、白芝麻、稻米、未去壳的青稞、豌豆，豌豆荚，即黑色的长形豌豆，这五种是谷物。黄金、白银、红铜、铁、铅、锡，这五种是珍宝。樟脑、肉豆蔻、肉豆蔻皮，藏红花、檀香，这五种是香料。蜂蜜、红糖、红盐、余甘子，这五种是精华。像这样，将这二十五种物品放入容器中。放入甘露丸。用净水装满一半的高度。用丝绸、棉布或锦缎等绿色材料，制成树叶形状的四瓣花，中心有花和果实的形状，以此装饰瓶口，放在坛城的中央，放在曼扎的上面。在它的上面，放置三脚架或稍大的曼扎等，在上面放置颅骨坛城，里面放入一半左右的令人陶醉的红糖等甘露丸，使额头朝向前方。在它的上面，盖上一个木制的三层六角星格，在上面铺上红色丝绸的
English
recite "ĀḤ HŪṂ." Similarly, transform the recitation of "powdered color mandala" into the mirror. Also, individually merge the skull and red silk mandalas completely. Before drawing the mandala on the platform, say: Homage to the Yoginī, the powerful one who desires! After saying that, request the venerable Vajra Yoginī and the five deities with their retinue to grant permission to draw the mandala here for the benefit of oneself and others, for the purpose of accomplishment and offering. Having made this request, visualize that permission has been granted to draw the mandala here and to accomplish the benefit of oneself and others. Then, apply substances for hand offerings to the outer surface of the mirror. Smooth the surface with sindhura (red lead) and silk, making it similar to the skull mandala with circles and dharmodayas (source of phenomena). In the center of the lotus, around HRĪḤ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, literal meaning: Hrih). OṂ VAJRA VAIROCANĪYE HARAṆI SARIṆI SAHANI RIHA SASAṆI RIHA ĀKARṢAYA HRĪḤ JAḤ (Tibetan: ༀ་བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ནཱི་ཡཻ་ཧ་ར་ནི་ས་རི་ནི་ས་ཧ་ནི་རི་ཧ་ས་ས་ནི་རི་ཧ་ཨཱ་ཀཪྵ་ཡ་ཧྲཱིཿཛཿ, Devanagari: ॐ वज्र वैरोचनिये हरणि सरिणि सहनि रिह ससणि रिह आकर्षय ह्रीः जः, Romanized Sanskrit: oṃ vajra vairocaniye haraṇi sariṇi sahani riha sasaṇi riha ākarṣaya hrīḥ jaḥ, literal meaning: Om, Vajra, Vairochana, alluring, Harani, Sarini, Sahani, Riha, Sasani, Riha, attract, Hrih, Jah) Starting from HRĪḤ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, literal meaning: Hrih) in front, write counterclockwise. As before, generate the space mandala and dissolve it. Then, fumigate the clean vase with gugul (incense). Inside the five-colored silk neck cord, place the five sets of substances: apple flower, blue utpala (lotus), Kaṇṭakārī (Devanagari: कण्टकारी, Romanized Sanskrit: kaṇṭakārī, literal meaning: Kaṇṭakārī), white shudag (a herb), and choga head medicine, these five are medicines. Barley, wheat, white sesame, rice, unhusked buckwheat, peas, and pea pods, which are black and elongated, these five are grains. Gold, silver, copper, iron, lead, and tin, these five are precious substances. Camphor, nutmeg, mace, saffron, and sandalwood, these five are fragrances. Honey, molasses, red salt, red salt, and arura (Terminalia chebula), these five are essences. Thus, pour these twenty-five substances into a container. Place nectar pills. Fill it about halfway with clean water. Decorate the mouth with green silk, cotton, or brocade of any kind, in the shape of a four-petaled flower with flowers and fruits in the center, and place it in the center of the mandala on top of the mañji (platform). On top of that, place a tripod or a slightly larger mañji, etc., and place the skull mandala on top, filled about halfway with intoxicating molasses and nectar pills, with the forehead facing forward. On top of that, cover it with a wooden three-tiered six-spoked grid, and on top of that, a red silk.