Tibetan
་འཛིན་པ། སྙིང་གར་ཆུ་དཀྱིལ་དཀར་ཟླུམ་ལ་མཱཾ་ལས་ཆུ་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་གསོད་བྱེད་མ་ནག་མོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་མ་གཡས་དང་པོས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ། མགྲིན་པར་མེ་དཀྱིལ་དམར་པོ་གྲུ་གསུམ་ལ་པཱཾ་ལས་མེ་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་འགུགས་བྱེད་མ་དམར་མོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་གཡས་དང་པོས་པདྨ་འཛིན་པ། དཔྲལ་བར་རླུང་དཀྱིལ་ཟླ་གམ་ནག་པོ་ལ་ཏཱཾ་ལས་རླུང་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་མ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་མ་གཡས་དང་པོས་རལ་གྲི་འཛིན་པ། དེ་བཞི་ཀའི་ གཡས་ཀྱི་འོག་མ་རྣམས་ཀྱིས་གྲི་གུག་དང་། གཡོན་དང་པོས་ཐོད་པ་དང་། གཡོན་འོག་མས་ཁ་ཊྭཱཾ་འཛིན་པའོ། །གསང་བར་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཁཾ་ལས་ནམ་མཁའི་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་པདྨའི་དྲྭ་བ་ཅན་དུད་ཁ་ཞལ་གསུམ་གཡས་དཀར་གཡོན་དམར་པོ། ཕྱག་དྲུག་པའི་གཡས་གསུམ་ལྕགས་ཀྱུ་གྲི་གུག་ཚངས་པའི་མགོ་དང་། གཡོན་གསུམ་གྱིས་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དང་ཞགས་པ་འཛིན་པ། ལྷ་མོ་ལྔ་ཀའང་གཅེ ར་མོ་སྐྲ་གྲོལ་སྤྱན་གསུམ་པ་ཁྲོས་པའི་ཉམས་ཅན། སྤྱི་བོར་རུས་པའི་འཁོར་ལོ་སྙན་རྒྱན་མགུལ་རྒྱན་གདུབ་བུ་སྐ་རགས་བཅས་རུས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔས་བརྒྱན་ཅིང་ཞབས་གཡས་བརྐྱང་གཡོན་བསྐུམ་གྱིས་བཞུགས་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ལས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་མིང་ཅན་ཏེ། བདུད་དང་ལོག་འདྲེན་ཐམས་ཅད་ལྟུང་བར་བྱེད་པས་ལྟུང་བྱེད་མ་དང་། དེ་བཞིན་གསོད་པར་བྱེད་པས་གསོད་བྱེད་མ་དང་། འགུགས་པར་བྱེད་པས་འགུགས་ བྱེད་མ་དང་། པདྨའི་རིགས་ཡིན་ལ་ལས་ཁ་ཚར་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་གར་ལ་དབང་འབྱོར་བས་པདྨ་གར་དབང་མ་དང་། པདྨའི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་སྤྲོ་བར་བྱེད་པས་པདྨའི་དྲྭ་བ་ཅན་ཏེ། ངོ་བོ་ནི་རིམ་པ་ལྟར་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མ། མཱ་མ་ཀི་གོས་དཀར་མོ་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མའི་རང་བཞིན་ཡིན་པར་ལཱུ་ཡི་པའི་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་དཀའ་འགྲེལ་ལས་གསུངས་སོ། །ལྷ་དེ་དག་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཡང་། ལཱུ་ཡི་པའི་སྡོམ་པ་འབྱུང་བ་ལས། གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་མིག་དག་ལ། །ཞེ་སྡང་དག་བྱེད་སྙན་གཉིས་ལ། །སྣ་ལ་སེར་སྣ་གསོད་བྱེད་མ། །ཁ་ལ་འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། །ཕྲག་དོག་རྡོ་རྗེ་ལུས་དཔྲལ་ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབང་ཕྱུག་སྦྱིན། །སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱི་རང་སྙིང་ལའོ། །ས་ཡི་ཁམས་ནི་ལྟུང་བྱེད་མ། །ཆུ་ཡི་ཁམས་ནི་གསོད་བྱེད་མ། །མེ་ཡི་ཁམས་ནི་འགུགས་བྱེད་མ། །རླུང་ཁམས་གར་གྱི་ དབང་ཕྱུག་མ། །ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་པད་འབར་མ། །འདི་དག་རིམ་པར་ལྟེ་བ་སྙིང་། །མགྲིན་པ་དཔྲལ་བ་གསང་གནས་སུ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་དག་ཀྱང་། ཡང་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས། །གཟུགས་བརྙན་ལ་སོགས་བཞིན་དུ་བསམ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དེ་ལྟར་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ལྷར་བསྒོམས་པ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཆུ་ཟླ་དང་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་ངེས་པར་བྱས་ཏེ་དོན་གསལ་གདབ་པའི་སྔགས། ༀ་པྲ་ཀྲྀ་ཏི་པ་རི་ཤུདྡྷཱཿནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པ། སརྦ་དྷརྨཱཿནི་ཆོས་ཐམས་ཅད། པྲ་ཀྲྀ་ཏི་བ་རི་ཤུདྡྷོ྅ ཧཾ་ནི། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ངའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། རང་བཞིན་དང་པོ་ནི་བཟུང་བ་དང་། གཉིས་པ་ནི་འཛིན་པ་དག་པ་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་པད་སྐོར་དང་འཁྱུད་ཚུལ་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ལྷར་གསལ་བ་དང་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དབྱེར་ མེད་པའི་བརྡའོ། །དེ་ནས་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ་པ་ནི། ལཱུ་ཡི་པའི་མངོན་རྟོགས་ལས། དེ་ནས་གཡོན་པའི་མཐེབ་མཛུབ་ཀྱིས། །སེ་གོལ་གཏོགས་པ་སྔོན་བཏང་ནས། །ཞེས་དང་། དྲིལ་བུ་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལས། ཧཱུྃ་གྱུར་བདེ་ཆེན་ཕྱག་གཉིས་བསམ། །ཤར་སོགས་ལུགས་དང་མི་མཐུན་དང་། །ལུགས་མཐུན་གཡོན་མཛུབ་སེ་གོལ་གཏོགས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། བདག་ཉིད་ཧེ་རུ་ཀའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་དང་བཅས་པ་ལྷར་བསྐྱེད་བཞིན་པའི་ངང་ནས་ལག་གཡོན་པའི་སེ་གོལ་ཤར་ཏེ་རང་གི་མདུན་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་ཏེ། ༀ་སུམྦྷ་ནི་སོགས་བརྗོད་པ་དང་རང་གི་ཞལ་ནས་འོད་ཟེར་ནག་པོ་ཤར་ཕྱོགས་སུ་འཕྲོས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སུམྦྷ་ནའི་སྔགས་ཀྱི་ཡིག་འབྲུ་ནག་པོ་གཟུགས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་ཚངས་པའི་གནས་ནས་ས་འོག་གི་བར་ཁྱབ་པར་བསྒོམ། དེ་བཞིན་དུ་སེ་གོལ་བྱང་སྟེ་རང་གི་གཡོན་ཕྱོགས་སུ་ གཏོགས་ཏེ། ༀ་གྲྀཧྞ་སོགས་བརྗོད་པ་དང་ཞལ་ནས་འོད་ཟེར་ལྗང་གུ་བྱང་དུ་འཕྲོས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་གྲྀཧྞའི་སྔགས་ཀྱི་ཡིག་འབྲུ་ལྗང་གུ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་སྔར་ལྟར་བསྒོམ། ཡང་སེ་གོལ་ནུབ་ཏེ་རང་གི་རྒྱབ་ཏུ་གཏོགས་ཏེ། ༀ་གྲྀཧྞ་པ་ཡ་སོགས་བརྗོད་པ་དང་ཞལ་ནས་འོད་ཟེར་དམར་པོ་ནུབ་ཕྱོགས་སུ་འཕྲོས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། གྲྀ་ཧྞཱཔ་ཡའི་སྔགས་ཀྱི་ཡིག་འབྲུ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་དམར་པོ་སྔར་ལྟར་བསྒོམ། ཡང་སེ་གོལ་ལྷོ་སྟེ་རང་གི་གཡས་སུ་གཏོགས་ཏེ། ༀ་ཨཱ་ན་ཡ་ཧོ་སོགས་བརྗོད་པས་ཞལ་ནས་འོད་ཟེར་སེར་པོ་ལྷོར་འཕྲོས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཨཱ་ན་ཡ་ཧོའི་སྔགས་ཀྱི་ཡིག་འབྲུ་སེར་པོ་གཟུགས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་ཚངས་པའི་གནས་ནས་ས་འོག་གི་བར་ཁྱབ
Chinese
持。心间白色圆形水轮中，由种子字མཱཾ་（藏文，梵文天城体：मां，梵文罗马拟音：māṃ，汉语字面意思：嘛）产生水界完全清净的黑色诛杀母，一面四臂，右第一手持金刚杵。喉间红色三角形火轮中，由种子字པཱཾ་（藏文，梵文天城体：पां，梵文罗马拟音：pāṃ，汉语字面意思：邦）产生火界完全清净的红色勾召母，一面四臂，右第一手持莲花。额间黑色半月形风轮中，由种子字ཏཱཾ་（藏文，梵文天城体：तां，梵文罗马拟音：tāṃ，汉语字面意思：当）产生风界完全清净的莲花舞自在母，一面四臂，右第一手持宝剑。这四位本尊的右下之手都持钺刀，左第一手持颅骨碗，左下之手持卡杖嘎。秘密处为虚空轮，由种子字ཁཾ་（藏文，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康）产生虚空界完全清净的莲花网母，烟色三面，右面白，左面红。六臂中，右三手持铁钩、钺刀、梵天头，左三手持卡杖嘎和绳索。五位明妃都赤身裸体，头发散乱，三眼，显现忿怒之相。头顶有骨饰轮，以耳环、项链、手镯、腰带等五种骨饰印玺庄严，右腿伸展，左腿弯曲而坐。这些明妃也具有与其事业相应的名称，能使一切魔和邪见者堕落，故称堕落母；同样，能诛杀，故称诛杀母；能勾召，故称勾召母；由于是莲花部，并且能成就一切事业，故于舞自在，故称莲花舞自在母；能使莲花部的所有本尊欢喜，故称莲花网母。其体性依次为佛眼佛母、玛玛吉佛母、白衣佛母、誓言度母、法界金刚母的自性，这是卢伊巴的现证的难解之处所说的。生起这些本尊的次第是，卢伊巴的续部中说：愚痴金刚于眼中，嗔恨清净于双耳，悭吝诛杀于鼻中，贪欲金刚于口中，嫉妒金刚于身额，菩提萨埵自在赐予，于诸生处自心间。地界为堕落母，水界为诛杀母，火界为勾召母，风界为舞自在母，虚空自性莲花燃母，这些依次位于脐、心、
English
holding. In the white, round water circle at the heart, from the seed syllable māṃ (藏文，梵文天城体：मां，梵文罗马拟音：māṃ，汉语字面意思：Ma) arises the black Killing Mother, who purifies the water element, with one face and four arms. The first right hand holds a vajra. In the red, triangular fire circle at the throat, from the seed syllable pāṃ (藏文，梵文天城体：पां，梵文罗马拟音：pāṃ，汉语字面意思：Bang) arises the red Hooking Mother, who purifies the fire element, with one face and four arms. The first right hand holds a lotus. In the black, crescent-shaped wind circle at the forehead, from the seed syllable tāṃ (藏文，梵文天城体：तां，梵文罗马拟音：tāṃ，汉语字面意思：Dang) arises the Lotus Dance自在母, who purifies the wind element, with one face and four arms. The first right hand holds a sword. All four of these have a hooked knife in their lower right hands, a skull cup in their first left hands, and a khaṭvāṃga in their lower left hands. In the secret place is the circle of space, from the seed syllable khaṃ (藏文，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：Kang) arises the Lotus Net Mother, who purifies the space element, smoky in color, with three faces, the right white and the left red. Of her six arms, the three right hands hold an iron hook, a hooked knife, and the head of Brahma, and the three left hands hold a khaṭvāṃga and a lasso. All five goddesses are naked, with disheveled hair, three eyes, and a wrathful expression. They are adorned with a wheel of bones on their heads, earrings, necklaces, bracelets, belts, and five bone seals, and they sit with their right legs extended and their left legs bent. These goddesses also have names that correspond to their actions: because they cause all demons and heretics to fall, they are called Falling Mothers; similarly, because they kill, they are called Killing Mothers; because they hook, they are called Hooking Mothers; because they belong to the lotus family and have power over the dance that accomplishes all tasks, they are called Lotus Dance自在母; because they delight all the deities of the lotus family, they are called Lotus Net Mothers. Their essence is, in order, the nature of Buddhalocana, Māmakī, White-robed, Samaya Tara, and Dharmadhatu Vajra Mother, as stated in the difficult explanations of Lūipa's realization. The order of generating these deities is also as follows: In Lūipa's Tantra it says: "Ignorance vajra in the eyes, purify hatred in the two ears, stinginess killing in the nose, desire vajra in the mouth, jealousy vajra in the body forehead, Bodhisattva自在bestows, in the self-essence of all birthplaces. The earth element is the Falling Mother, the water element is the Killing Mother, the fire element is the Hooking Mother, the wind element is the Dance自在母, the nature of space is the Lotus Burning Mother. These are in order at the navel, heart,
Chinese
说的是“云于额间秘密处”。正如所说：“复次色等诸法，应如影像等观想。”如是观想蕴、界、处皆为本尊，一切自性清净，显现而无自性，如水中月、镜中像般确定后，为令意义明晰，持诵真言：嗡，自性完全清净。（藏文：ༀ་པྲ་ཀྲྀ་ཏི་པ་རི་ཤུདྡྷཱཿ，梵文天城体：ओँ प्रकृति परिशुद्धाः，梵文罗马拟音：oṃ prakṛti pariśuddhāḥ，汉语字面意思：嗡，自性完全清净。）一切法。（藏文：སརྦ་དྷརྨཱཿ，梵文天城体：सर्व धर्माः，梵文罗马拟音：sarva dharmāḥ，汉语字面意思：一切法。）自性完全清净我。（藏文：པྲ་ཀྲྀ་ཏི་བ་རི་ཤུདྡྷོ྅ ཧཾ་，梵文天城体：प्रकृतिवरिशुद्धोऽ हं，梵文罗马拟音：prakṛtivariśuddho' haṃ，汉语字面意思：自性完全清净我。）此中，第一个自性是所取，第二个是能取清净之意。莲花手印和拥抱的姿势，是显现为本尊的形象与自性空性无别的象征。接下来是观想防护轮。如鲁伊巴的现观中所说：“其后以左手拇指指尖，摇动铃铛先放出。”又如铃铛巴的《成就法如意宝》中所说：“吽化为大乐双运想，东西等与仪轨不合，与仪轨合左指摇铃。”如是说。自身观想为嘿汝嘎，蕴、界、处皆化为本尊，于此状态中，左手摇动铃铛，向自己前方摇动，念诵“嗡松巴尼”等，自身口中放出黑色光芒，射向东方，完全变化，从中生出松巴尼咒的黑色字，形象极大，观想其遍布梵天处直至地下的空间。同样，铃铛向北摇动，向自己左侧摇动，念诵“嗡格日哈拿”等，口中放出绿色光芒，射向北方，完全变化，从中生出格日哈拿咒的绿色字，形象极大，如前观想。再次，铃铛向西摇动，向自己后方摇动，念诵“嗡格日哈拿巴雅”等，口中放出红色光芒，射向西方，完全变化，从中生出格日哈拿巴雅咒的红色字，形象极大，如前观想。再次，铃铛向南摇动，向自己右侧摇动，念诵“嗡阿纳雅霍”等，口中放出黄色光芒，射向南方，完全变化，从中生出阿纳雅霍咒的黄色字，形象极大，遍布梵天处直至地下的空间。
English
It speaks of "clouds at the forehead and secret place." As it is said, "Furthermore, forms and other dharmas should be contemplated like images and so on." Thus, contemplate the aggregates, elements, and sources as deities, all being inherently pure, appearing but without inherent existence, like the moon in water and the image in a mirror. Having ascertained this, to clarify the meaning, recite the mantra: Om, nature is completely pure. (Tibetan: ༀ་པྲ་ཀྲྀ་ཏི་པ་རི་ཤུདྡྷཱཿ, Sanskrit Devanagari: ओँ प्रकृति परिशुद्धाः, Sanskrit Romanization: oṃ prakṛti pariśuddhāḥ, Literal Chinese meaning: Om, nature is completely pure.) All dharmas. (Tibetan: སརྦ་དྷརྨཱཿ, Sanskrit Devanagari: सर्व धर्माः, Sanskrit Romanization: sarva dharmāḥ, Literal Chinese meaning: All dharmas.) Nature is completely pure, I am. (Tibetan: པྲ་ཀྲྀ་ཏི་བ་རི་ཤུདྡྷོ྅ ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: प्रकृतिवरिशुद्धोऽ हं, Sanskrit Romanization: prakṛtivariśuddho' haṃ, Literal Chinese meaning: Nature is completely pure, I am.) Here, the first nature is the object of grasping, and the second is the purity of the grasper. The lotus mudra and the embracing posture are symbols of the inseparability of the appearance as a deity and the emptiness of nature. Next is the contemplation of the protective circle. As it is said in Luipa's Abhisamaya, "Then, with the thumb and forefinger of the left hand, ring the bell and release it first." Also, as it is said in the Bell-Bearer's Sadhana Wish-Fulfilling Jewel, "Imagine the two hands of great bliss transformed into Hum, east and so on are not in accordance with the tradition, in accordance with the tradition the left finger rings the bell." Thus it is said. Imagine oneself as Heruka, the aggregates, elements, and sources all transformed into deities. In this state, the left hand rings the bell, shaking it towards one's front, reciting "Om Sumbhani" and so on, and from one's mouth black rays of light emanate, shooting towards the east, completely transforming, from which arise the black letters of the Sumbhani mantra, the form being extremely large, contemplate it pervading from the Brahma realm to the space beneath the earth. Similarly, the bell is shaken to the north, shaking it to one's left, reciting "Om Grihna" and so on, and from the mouth green rays of light emanate, shooting towards the north, completely transforming, from which arise the green letters of the Grihna mantra, the form being extremely large, contemplate as before. Again, the bell is shaken to the west, shaking it to one's rear, reciting "Om Grihnapaya" and so on, and from the mouth red rays of light emanate, shooting towards the west, completely transforming, from which arise the red letters of the Grihnapaya mantra, the form being extremely large, contemplate as before. Again, the bell is shaken to the south, shaking it to one's right, reciting "Om Anaya Ho" and so on, and from the mouth yellow rays of light emanate, shooting towards the south, completely transforming, from which arise the yellow letters of the Anaya Ho mantra, the form being extremely large, pervading from the Brahma realm to the space beneath the earth.