Tibetan
ག་པའི་རྟགས་མཚན་འབྱུང་བར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་ཡུངས་ཀར་བདུན་བཞག་བྲན་བྱས་ལ། །གནོད་བྱེད་གདོན་བགེགས་འགུགས་བཞུགས་དྲག་བྱས་བསྟིམ། །ཡུངས་འབྲུ་རེ་རེའང་གདོན་བགེགས་དངོས་སུ་དམིགས། །ལྷ་ལྔའི་ཞལ་གདོང་མེ་ནི་འབར་བའི་ནང་། །རྐང་མཐིལ་སྐྱ་དང་ལྷག་ལྷག་སོང་བར་དམིགས། །ལྷ་ལྔ་སོ་སོའི་རྩ་སྔགས་མཇུག་ཏུ་ནི། ༀ་སརྦ་ཨརྠ་སིདྡྷི་ཡེ་གནོད་བྱེད་གདོན་བགེགས་སརྦ་ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ། །དེ་བཞིན་གྲོ་ནི་མདུན་བཞག་བྲན་བྱས་ལ། །བདེན་པའི་སྟོབས་བརྗོད་རང་དང་བསྲུང་བྱ་ཡི། །ནད་ཀུན་གྲོ་ལ་བཀུག་ཅིང་ཐིམ་པར་དམིགས། །ལྷ་ལྔ་ སོ་སོའི་རྩ་སྔགས་ཤམ་བུ་རུ། ༀ་བཛྲ་གྷསྨ་ཡ་ནད་སརྦ་ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ། །དེ་ནི་ཞི་བའི་ལས་ཚོགས་རིགས་གསུམ་ཡིན། དེ་ནས་རྒྱས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་གཞུང་ལྟར་ལས། །དཱུརྺ་ཁོ་ན་སྔགས་དང་བཅས་པས་འབུལ། །ལྷ་སྔགས་འབྲུ་སྔགས་གཉིས་ཀའི་ཤམ་བུ་ནི། །ཚེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་པུཥྚིཾ་ཀུ་རུ་ༀ། །དེ་བཞིན་འབྲས་ཀྱིས་བསོད་ནམས་རྒྱས་པ་དང་། །སོ་བས་ནོར་དང་འབྲུ་རྣམས་རྒྱས་པ་དང་། །ཤིང་ཐོག་རིགས་བརྒྱུད་འཁོར་འདབ་རྒྱུས་པ་རྣམས། །རྫས་གཅིག་ལ་བརྟེན་རྒྱས་པའི་ལས་ཚོགས་ཡིན། །དེ་བཞིན་ཟས་མཆོག་ཁོ་ན་བསྲེག་པ་ལ། །ལྷ་སྔགས་རྫས་སྔགས་གཉིས་ཀའི་མཇུག་ཏུ་ནི། །བདེ་སྐྱིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་པ་ཝ་ཤཾ་ཀུ་རུ་ཧོ༔ དེ་ཡིས་འདོད་དགུ་དབང་སྡུད་ལས་ཚོགས་ཏེ། །དྲག་པོའི་སྦྱིན་སྲེག་སྤྱི་ལྟར་ཤེས་བྱ་ལ། །ལིང་ཆུང་སྤར་མ་ཤ་དུམ་ཁྲག་ཐིགས་སྦྲགས། །འཛོམ་ན་ཤོག་ལིང་གཏུབས་པའང་དེ་ཡི་གྲངས། །མ་འཛོམ་ཟན་ལིང་ ཆེན་པོ་གཅིག་བྱས་ལ། །འགུགས་གཞུགས་ཉུང་ངུ་བརྒྱ་རྩ་སོགས་ཀྱིས་བསྟིམ། །སྙིང་ཁར་ཕུར་པ་བཏབ་ནས་བསྒྲལ་བྱས་ཏེ། །མི་བསད་མཚོན་གྱིས་རྐང་པ་གཡོན་ནས་གཏུབས། །ཟན་དུམ་རེ་དང་ཤ་དུམ་ཁྲག་ཐིགས་སྦྲགས། །འཛོམ་ན་དུག་རིགས་ཚ་དང་སྒོག་པའང་བཏབ། །འདི་སྐབས་འགུགས་གཞུག་ཕུར་འདེབས་དམིགས་པ་ནི། །ལྷ་ལྔ་འདི་ཡི་ལས་བཞིའི་སྦྱིན་སྲེག་ནི། །བརྒྱད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པའི་གཞུང་ན་གསལ། །ལྷ་ལྔ་སོ་སོའི་རྩ་སྔགས་མཇུག་ཏུ་ནི། །སྤྱི་ལ་གནོད་བྱེད་དགྲ་བགེགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། །བྱད་ཁ་ཆེ་ན་གནོད་བྱེད་བྱད་མ་དང་། །ཤི་སྒབ་གཅོད་ན་ཟ་འདྲེ་ཤི་གཤེད་དང་། །སྲེའུ་གསོ་ན་གནོད་བྱེད་ཆུང་སྲི་དང་། །གོད་ཁ་གཅོད་ན་གནོད་བྱེད་གོད་འདྲེ་སོགས། །མིང་མཐར་གནོད་བྱེད་མཱ་ར་ཡ་ཕཊ་སྦྱར། །གཙོ་བོ་ལ་ནི་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་འབུལ་ཞིང་། །ཡུམ་ལ་རེ་བཞིའམ་ནི་ཉེར་གཅིག་ཙ
Chinese
何者的徵兆将会显现？ 同样，放置七份芥子，作为祭品， 强烈地进行勾招、安住、镇压有害的邪魔。 观想每一粒芥子都是邪魔的实体。 五部神的脸面在燃烧的火焰之中， 观想脚底变成灰色并发出噼啪的声响。 五部神各自的根本咒语之后： 嗡，萨瓦，阿塔，悉地耶，有害邪魔，萨瓦，香停，咕噜，梭哈！（藏文：ༀ་སརྦ་ཨརྠ་སིདྡྷི་ཡེ་གནོད་བྱེད་གདོན་བགེགས་སརྦ་ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ सर्व अर्थ सिद्धि ये नोद भयेत दोण विघ्न सर्व शान्ति कुरु स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ sarva artha siddhi ye nod bhayet doṇa vighna sarva śānti kuru svāhā，汉语字面意思：嗡，一切，目的，成就，耶，有害，邪魔，一切，寂静，做，梭哈！） 同样，将青稞放置于前方，作为祭品， 述说真谛的力量，自身和所守护者的， 所有疾病都勾招并融入青稞之中。 五部神 各自的根本咒语之后： 嗡，班杂，嘎斯玛亚，疾病，萨瓦，香停，咕噜，梭哈！（藏文：ༀ་བཛྲ་གྷསྨ་ཡ་ནད་སརྦ་ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ वज्र घस्मय नद सर्व शान्ति कुरु स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ vajra ghasmaya nada sarva śānti kuru svāhā，汉语字面意思：嗡，金刚，嘎斯玛亚，疾病，一切，寂静，做，梭哈！） 这是寂静事业的三种类别。 之后，按照增益的火供仪轨， 仅仅供养杜尔瓦草，并伴随咒语。 神咒和谷物咒语两者的结尾是： 寿命圆满，普什庭，咕噜，嗡！（藏文：ཚེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་པུཥྚིཾ་ཀུ་རུ་ༀ།，梵文天城体：आयुः परिपूर्ण पुष्टिं कुरु ॐ，梵文罗马拟音：āyuḥ paripūrṇa puṣṭiṃ kuru oṃ，汉语字面意思：寿命，圆满，增长，做，嗡！） 同样，用稻米增益福德， 用小米增益财富和谷物， 以及水果、血统、眷属等。 依靠单一的供品，这是增益的事业。 同样，仅仅焚烧上好的食物， 神咒和供品咒语两者的结尾是： 安乐圆满，巴瓦香，咕噜，吼！（藏文：བདེ་སྐྱིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་པ་ཝ་ཤཾ་ཀུ་རུ་ཧོ༔，梵文天城体：सुख परिपूर्ण प वशं कुरु हो，梵文罗马拟音：sukha paripūrṇa pa vaśaṃ kuru ho，汉语字面意思：安乐，圆满，巴，控制，做，吼！） 由此，这是控制一切愿望的事业。 应该了解，猛厉的火供如同通常的仪轨。 如果具备小人偶、手掌大小的肉块和血滴， 那么切割纸人偶也属于此类。 如果不具备，就做一个巨大的糌粑人偶， 以少量的一百零八等勾招和镇压。 在心脏处钉入橛，进行诛杀， 用杀人的武器从左脚开始砍断。 每一块糌粑和肉块都混合着血滴， 如果具备，也加入毒药、辣椒和大蒜。 此时，勾招、安住、钉橛的观想是， 这五部神的息增怀诛火供， 在第八者所造的仪轨中有所阐明。 五部神各自的根本咒语之后是： 总的来说，称为有害的敌人和邪魔， 如果是诅咒，则是“有害的诅咒者”， 如果是切断尸体，则是“食尸鬼和死神”， 如果是养育小鬼，则是“有害的小鬼”， 如果是切断灾祸，则是“有害的灾祸鬼”等等。 在名字后面加上“有害，玛拉雅，啪特”。 对于主尊，供养一百零八份， 对于佛母，供养四十四份或者二十一份。
English
What signs will appear? Similarly, place seven mustard seeds as offerings, Strongly invoke, settle, and subdue harmful demons. Visualize each mustard seed as the actual embodiment of the demons. The faces of the five deities are in the midst of blazing flames, Visualize the soles of the feet turning gray and making crackling sounds. At the end of the root mantras of each of the five deities: Om, Sarva, Artha, Siddhi Ye, Harmful Demons, Sarva, Shantim, Kuru, Svaha! (Tibetan: ༀ་སརྦ་ཨརྠ་སིདྡྷི་ཡེ་གནོད་བྱེད་གདོན་བགེགས་སརྦ་ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: ॐ सर्व अर्थ सिद्धि ये नोद भयेत दोण विघ्न सर्व शान्ति कुरु स्वाहा, Sanskrit Romanization: oṃ sarva artha siddhi ye nod bhayet doṇa vighna sarva śānti kuru svāhā, Literal Chinese Meaning: Om, All, Purpose, Accomplishment, Ye, Harmful, Demons, All, Peace, Do, Svaha!) Similarly, place barley in front as offerings, Recite the power of truth, and all the diseases of oneself and the one to be protected Are invoked and dissolved into the barley. At the end of the root mantras of each of the five deities: Om, Vajra, Ghasmaya, Disease, Sarva, Shantim, Kuru, Svaha! (Tibetan: ༀ་བཛྲ་གྷསྨ་ཡ་ནད་སརྦ་ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: ॐ वज्र घस्मय नद सर्व शान्ति कुरु स्वाहा, Sanskrit Romanization: oṃ vajra ghasmaya nada sarva śānti kuru svāhā, Literal Chinese Meaning: Om, Vajra, Ghasmaya, Disease, All, Peace, Do, Svaha!) These are the three types of peaceful activities. Then, according to the rite of increasing fire offering, Offer only durva grass along with mantras. The ending of both the deity mantra and the grain mantra is: Long life complete, Pushtim, Kuru, Om! (Tibetan: ཚེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་པུཥྚིཾ་ཀུ་རུ་ༀ།, Sanskrit Devanagari: आयुः परिपूर्ण पुष्टिं कुरु ॐ, Sanskrit Romanization: āyuḥ paripūrṇa puṣṭiṃ kuru oṃ, Literal Chinese Meaning: Life, Complete, Increase, Do, Om!) Similarly, increase merit with rice, And increase wealth and grains with millet, As well as fruits, lineage, retinue, etc. Relying on a single substance, this is the activity of increasing. Similarly, only burn excellent food, At the end of both the deity mantra and the substance mantra is: Bliss complete, Pavasham, Kuru, Hoh! (Tibetan: བདེ་སྐྱིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་པ་ཝ་ཤཾ་ཀུ་རུ་ཧོ༔, Sanskrit Devanagari: सुख परिपूर्ण प वशं कुरु हो, Sanskrit Romanization: sukha paripūrṇa pa vaśaṃ kuru ho, Literal Chinese Meaning: Bliss, Complete, Pa, Control, Do, Hoh!) By this, this is the activity of controlling all desires. It should be understood that the wrathful fire offering is like the usual rite. If there are small effigies, palm-sized pieces of meat, and drops of blood, Then cutting paper effigies also belongs to this category. If not available, make a large tsampa effigy, Invoke and subdue with a small amount of one hundred and eight, etc. Drive a stake into the heart, perform the killing, Cut off from the left foot with a killing weapon. Each piece of tsampa and meat is mixed with drops of blood, If available, also add poison, chili, and garlic. At this time, the visualization of invoking, settling, and staking is, The four activities of pacifying, increasing, magnetizing, and wrathful fire offering of these five deities, Are explained in the rite composed by the Eighth. At the end of the root mantras of each of the five deities is: In general, it is called harmful enemies and demons, If it is a curse, then it is "harmful curser", If it is cutting a corpse, then it is "ghoul and death", If it is raising a spirit, then it is "harmful small spirit", If it is cutting off misfortune, then it is "harmful misfortune ghost", etc. Add "harmful, maraya, phat" after the name. Offer one hundred and eight to the main deity, Offer forty-four or twenty-one to the consort.
Tibetan
མ། །འཁོར་ལ་ཉེར་གཅིག་གམ་ ནི་བདུན་རེས་ཆོག །གཏོར་མ་ཕུལ་རྗེས་འདོད་གསོལ་དམོད་བཅོལ་བྱ། །དེ་ཡན་ཡབ་སྲས་ལ་སོགས་རང་ལུགས་ཀྱི། །བཤེས་གཉེན་ཀུན་གྱི་ཕྱག་ལེན་རྒྱུན་བཞེས་ལགས། །དེ་ནས་རྒྱུད་ནས་བཤད་པའི་མན་ངག་ནི། །བདུད་རྩི་རིལ་བུ་བཏབ་པའི་ཆང་ངམ་གླུམ། །དེ་ནང་ཉ་ཤའི་ཕྱེ་མ་བཏབ་བྱས་སྟེ། །འབྲུ་སྔགས་མེད་དེ་ལྷ་ལྔའི་རྩ་སྔགས་འཇུག །སརྦ་ལོ་ཀ་ཝ་ཤཾ་ཀུ་རུ་ཧོ༔ ཉིན་མོ་བསྙེན་ཅིང་མཚན་མོ་སྦྱིན་སྲེག་བྱ། ཞག་བདུན་འབད་ན་རྒྱལ་པོའང་དབང་དུ་འགྱུར། །དེ་མིན་ལན་བདུན་ཙམ་ཞིག་བླུག་པ་ན། །རྒྱལ་ཕྲན་བློན་པོ་རྣམས་ཀྱང་དབང་དུ་འགྱུར། །གསུམ་ཙམ་བླུགས་པས་ཐ་མལ་པ་འདུ་ཞིང་། །ལར་གྱིས་འདི་བླུགས་དངོས་གྲུབ་རྒྱ་ཆེན་འབྱུང་། །ཆང་གི་གླུམ་མམ་ཟན་ཆང་མང་ཞིག་ལ། །བ་ལང་ཤ་ནི་མང་དུ་གཏུབས་ལ་བསྲེ། །གོང་གི་སྔགས་ཀྱིས་སྦྱིན་སྲེག་བརྒྱ་རྩ་བླུགས། །ཟླ་བ་གསུམ་མམ་ཡང་ན་དྲུག་ནས་ནི། །ཕྱོགས་ཀུན་ དབང་འདུ་ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །དེ་སོགས་རྒྱུད་ལས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་མོད་ཀྱི། །ཉེར་མཁོ་ལག་ཏུ་ལོན་ངེས་དེ་ཙམ་མོ། །ལྷ་ལྔའི་སྦྱིན་སྲེག་ལེའུ་དགུ་པའོ།། །།བདེ་མཆོག་སྡོམ་པ་འབྱུང་བ་ལས། །ཐུན་ནི་ཕྱེད་ཕྱེད་དག་ཏུ་རླུང་། །སྣ་ཡི་བུ་གར་ཡང་དག་རྒྱུ། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པའི་དོན། །བཞེད་པ་མི་མཐུན་མང་ན་ཡང་། །པད་འབྱུང་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གཉིས། །བཞེད་པ་མཐུན་ཕྱིར་འདི་ཡིད་ཆེས། །ཟླ་བ་གང་ཡང་རུང་བ་ཡི། །ཚེས་གཅིག་ནས་བཟུང་ཞག་གསུམ་བར། །ནམ་མཁའ་གསལ་ནས་ཉི་དྲོས་བར། །སྣ་བུག་གཡོན་ནས་རླུང་རྒྱུ་སྟེ། །དེ་ནས་གཡོན་ནས་ཞག་གསུམ་ཡིན། །དེ་ལྟར་བཅོ་ལྔའི་བར་དུའོ། །བཅུ་དྲུག་ནས་བཟུང་ཞག་གསུམ་ལ། །གཡས་ནས་རྒྱུ་ཞིང་དེ་བཞིན་དུ། །གཡས་གཡོན་རེས་མོས་མ་འཆུག་ན། །རང་ལ་བར་ཆད་མེད་པའི་རྟགས། །གཡོན་ནས་རྒྱུ་དུས་གཡས་རྒྱུ་དང་། །གཡས་ན་ རྒྱུ་དུས་གཡོན་རྒྱུ་སོགས། །ཞག་ནི་འགའ་ཟུང་གོ་ལོག་ན། །འཛིང་རྩོད་ཁ་མཆུ་ཁ་སྨྲས་འོང་། །ཞག་ལྔ་དྲུག་སོགས་ལོག་པ་ན། །ཁ་མཆུ་རྩོད་པ་ཆེན་པོ་འམ། །གཏམ་ངན་མྱ་ངན་ཆེན་པོ་འོང་། །ཟླ་བ་ཕྱེད་དུ་གོ་ལོག་ན། །རང་ཉིད་ཚབས་ཆེན་ན་བར་འགྱུར། །ཟླ་བ་གཅིག་ཏུ་ལོག་པ་ན། །སྙིང་འདྲའི་ཉེ་དུ་འཆིའམ་བརླག །ཟླ་བ་ཕྱེད་གཉིས་ལོག་གྱུར་ན། །ཟླ་བ་དྲུག་ན་རང་ཉིད་འཆི། །འདི་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་སྟེ། །རྩ་རླུང་བསྒོམས་སམ་མ་བསྒོམས་རུང་། །འདི་ནི་སུ་ཡིས་བརྟགས་ཀྱང་ཐིག །དེ་ལྟར་རླུང་ལྟས་ལོ
Chinese
མ། 围绕（坛城）二十一圈或者七圈都可以。献供朵玛后，进行祈愿和诅咒。以上是父子传承等自身宗派的善知识们的惯例。然后是经续中讲述的口诀：将放入甘露丸的酒或啤酒，在其中加入鱼肉粉末。没有种子字和咒语，加入五部神的根本咒。萨尔瓦 洛嘎 瓦夏姆 咕噜 吽 (藏文：སརྦ་ལོ་ཀ་ཝ་ཤཾ་ཀུ་རུ་ཧོ༔，梵文天城体：सर्व लोक वशं कुरु हो，梵文罗马拟音：sarva loka vaśaṃ kuru hoḥ，汉语字面意思：一切世间自在作)。白天念诵，晚上进行火供。努力七天，国王也会被降伏。如果倒入七次左右，小国王和大臣们也会被降伏。倒入三次左右，普通人也会聚集。总之，倒入这个，会产生巨大的成就。在大量的酒或糌粑酒中，切碎大量的牛肉并混合。用上面的咒语进行一百零八次火供。三个月或者六个月后，所有方向都会被吸引，享受圆满。这些在经续中都有广泛的论述，但能实际应用的就是这些。五部神的火供第九品完毕。从《胜乐总集续》中说：气息在半半之间流动，从鼻孔中正确地运行。等等，虽然有广泛的论述，但见解不一致的情况很多。莲花生和法自在这两位的见解一致，因此相信这个。无论哪个月，从初一开始，三天内，从天空晴朗到中午，气息从左鼻孔流动。然后从左边三天。就这样到十五。从十六开始三天，从右边流动，同样地，左右交替不犯错，就是自己没有障碍的征兆。左边流动的时候右边流动，右边流动的时候左边流动等等。如果几天颠倒，就会发生争斗、诉讼、争吵。如果五六天等颠倒，就会发生大的诉讼争吵，或者坏消息、大悲伤。如果半个月颠倒，自己会生重病。如果一个月颠倒，像心一样亲近的亲戚会死亡或消失。如果两个半月颠倒，六个月后自己会死亡。这是经续的观点，无论修不修习气脉，这个无论谁验证都很准。就这样，气脉的征兆结束。
English
Ma. It is acceptable to circumambulate the mandala twenty-one times or seven times. After offering the torma, make prayers and curses. These are the customary practices of all the learned friends of one's own tradition, such as the father and sons lineage. Then, the secret instructions explained in the tantras are as follows: In beer or chang (Tibetan barley beer) in which nectar pills have been placed, add fish flour. There are no seed syllables or mantras; insert the root mantra of the Five Deities: SARVA LOKA VASHAM KURU HOH (藏文：སརྦ་ལོ་ཀ་ཝ་ཤཾ་ཀུ་རུ་ཧོ༔，梵文天城体：सर्व लोक वशं कुरु हो，梵文罗马拟音：sarva loka vaśaṃ kuru hoḥ，汉语字面意思：一切世间自在作). Practice recitation during the day and perform fire puja at night. If you persevere for seven days, even a king will be brought under your power. Otherwise, if you pour it about seven times, even petty kings and ministers will be brought under your power. If you pour it about three times, ordinary people will gather. In general, pouring this will bring great accomplishments. In a large amount of chang or zan-chang (barley flour beer), chop a lot of beef and mix it in. Perform one hundred and eight fire pujas with the above mantra. After three months or even six months, all directions will be drawn in, and enjoyment will be abundant. These and other things are extensively discussed in the tantras, but only this much is certain to be practically useful. The Ninth Chapter, Fire Puja of the Five Deities, is complete. From the Source of the Chakrasamvara Tantra: "The breath flows in halves, correctly through the nostrils." And so on, the meaning of what is extensively explained is that although there are many conflicting views, Padmasambhava and Chokyi Wangchuk (Dharma Lord) have consistent views, so believe this. In any month, from the first day for three days, from clear sky until noon, the breath flows from the left nostril. Then, it is three days from the left. It is like that until the fifteenth. From the sixteenth for three days, it flows from the right, and likewise, if the alternation of right and left is not mistaken, it is a sign that there are no obstacles for oneself. When it flows from the left, it flows from the right, and when it flows from the right, it flows from the left, and so on. If a few days are reversed, there will be fighting, disputes, lawsuits, and slander. If five or six days or so are reversed, there will be great lawsuits and disputes, or bad news and great sorrow. If it is reversed for half a month, one will become seriously ill. If it is reversed for a month, a relative as dear as one's heart will die or be lost. If it is reversed for two and a half months, one will die in six months. This is the view of the tantras; whether one practices tsa-lung (channel-wind yoga) or not, this is accurate no matter who tests it. Thus, the signs of the wind are complete.