Tibetan
ག་གྱུར་ན། །དེ་ཡི་བར་ཆད་ཟློག་པའི་ཐབས། །མན་ངག་གསེར་གྱི་བཀའ་རྒྱ་ཅན། །སྙན་བརྒྱུད་ཡི་གེ་མེད་པ་ནི། །རླུང་ནི་གང་དུ་རྒྱུ་བའི་ཕྱོགས། །འོག་ཏུ་བསྟན་ལ་ལྗིད་ཕབ་ཉལ། །དེ་ཕྱོགས་སྣ་བུག་སྲིན་ལག་བཀག །འོག་ཕྱོགས་མཆན་ཞབས་གོས་ཧྲིལ་ལམ། །ཡང་ན་ལག་གཡས་དམ་དུ་བསྡམ། །ཧྲིང་ཉལ་བརྒྱ་ཙམ་བྱས་པ་ཡིས། ། རླུང་ནི་སོར་ཆུད་རྣལ་མར་རྒྱུ། །ནང་གི་བར་ཆད་དེ་བཟློག་ན། །ཕྱི་ནང་རྟེན་འབྲེལ་གཅིག་པའི་གནད། །ཕྱི་ཡི་བར་ཆད་བཟློག་པར་འགྱུར། །ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་བཀའ་རྒྱ་ཅན། །རླུང་ལྟས་ཐུགས་དམ་བརྟག་པ་ལ། །རྩ་རླུང་རྟགས་ཐོན་སྦྱངས་པའམ། །བུམ་ཆེན་ཐུན་རེ་མ་ཆགས་པར། །སྒོམ་མཁན་དེ་ཡིས་ཐིག་པར་འགྱུར། །གཞན་གྱིས་བརྟག་ཀྱང་བྱིས་པའི་བློ། །དེ་དོན་སྡོམ་པ་འབྱུང་བ་ལས། །དེ་བས་དེ་ཉིད་རིག་པ་དེས། །མི་དགེ་དགེ་སོགས་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པའི་དོན། །ལུང་འདྲེན་བསྐྱུངས་ནས་གོ་བདེར་བརྗོད། །རང་ལ་བརྟག་པ་འདྲི་བ་དང་། །གཡོན་ནས་རྒྱུ་བ་འགྲོག་ན་བཟང་། །ནད་ཞི་ནད་པ་འཚོ་བ་དང་། །བཀྲ་ཤིས་དགེ་བའི་ལས་ཀུན་འགྲུབ། །ངན་པའི་ལས་ནི་མི་འགྲུབ་ལྟས། །བརྟག་པ་ཞུ་དང་གཡས་རྒྱུ་འགྲིག །ནད་པ་འཆི་དང་ནད་མུ་ལངས། །ལེགས་པའི་བྱ་བ་ཀུན་མི་འགྲུབ། །དམག་ ཇག་ལ་སོགས་དྲག་པོའི་ལས། །ངན་པའི་ལས་ཀུན་འདྲི་ན་འགྲུབ། །བརྟག་པ་ཞུ་དང་མཉམ་རྒྱུ་འགྲིག །བཟང་ངན་གང་འབྱུང་ཐག་མི་ཆོད། །ཐེ་ཚོམ་གནས་སུ་བཤད་པ་ཡིན། །ཞུ་སྐབས་རླུང་ནི་གང་དུ་རྒྱུ། །མ་གྲོལ་བར་དུ་དེར་གནས་པ། །བཟང་ངན་གང་བྱུང་ངེས་པ་ཡིན། །ཞུ་ཚེ་གང་ནས་རྒྱུ་བ་དེ། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་འཕོས་གྱུར་ན། །དང་པོ་བཟང་ཡང་རྗེས་ངན་དང་། །དང་པོ་ངན་ཡང་རྗེས་བཟང་དང་། །གང་ཡོང་རིགས་པས་བརྟག་ཤེས་བྱ། །ཡང་ནི་སྡོམ་པ་འབྱུང་བ་ལས། །འཇུག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། །གནས་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །འབྱུང་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཞེས་བཤད། །འདྲི་བ་པོའམ་རང་གིའང་རུང་། །ཆོས་སྐུ་ཐམས་ཅད་དགེ་བ་སྟེ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པས་ཐེ་ཚོམ་འགྱུར། །སྤྲུལ་པས་འཐབ་མོར་བསྟན་པའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །གཞན་གྱིས་བརྟགས་པ་ཞུ་བའམ། །རང་གི་བྱ་བ་སྒྲུབ་འདོད་ན། །རླུང་ནི་ནང་དུ་འཇུག་ འཛོམ་ན། །བྱ་བ་གང་ཡང་འགྲུབ་ཅིང་ལེགས། །ཁོག་ཏུ་གནས་འཛོམ་ཐེ་ཚོམ་སྟེ། །ཕྱིར་དབྱུང་དང་འཛོམ་གང་ཡང་ངན། །གོང་གི་གཡས་གཡོན་རྒྱུ་བ་དང་། །འོག་གི་འབྱུང་འཇུག་བཟང་ངན་བསྟུན། །གཉིས་ཀ་བཟང་མཉམ་བཟང་ཐག་ཆོ
Chinese
如果发生什么，那么息灭它的障碍的方法，是具有金印的口诀，是无有文字的口耳传承：风在何处运行的方向，在下面显示并放下重量躺下，那个方向的鼻孔用无名指堵住，下面方向的腋下和脚用衣服卷起来，或者右手紧紧握住，像这样躺一百次左右，风就恢复正常运行。如果息灭内在的障碍，内外缘起是一样的关键，外在的障碍也会被息灭。是具有非常深奥的印记。在风相上观察誓言时，要么修习脉风的征象出现，要么不间断地修习宝瓶气，那么修禅者就会滴漏（精液）。即使别人观察，也是孩童的智慧。那个意义是从誓言的生起中，因此通过那个觉知，要知道不善和善等。像这样广说之义，省略了引经据典，用容易理解的方式说。自己观察询问，如果从左边运行则好，疾病平息，病人痊愈，吉祥，一切善事都能成就，恶事则不能成就的征兆。观察询问，如果从右边运行，病人死亡，疾病复发，一切好事都不能成就，战争、盗贼等猛烈的行为，询问恶事都能成就。观察询问，如果一起运行，好坏如何发生无法确定，这是在犹豫不决的状态中说的。询问时，风在何处运行，在没有脱离之前停留在那里，好坏如何发生是确定的。询问时，从哪里运行，如果立刻转移了，那么最初好后来坏，或者最初坏后来好，无论发生什么，都要用道理来观察了解。或者从誓言的生起中，进入是法身，住是报身，生起是化身这样说。无论是提问者还是自己，法身一切都是善的，报身会变成犹豫，化身则显示为争斗。这些话的意思是这样：为别人观察询问，或者自己想要成办事情，风进入内部聚集，那么任何事情都能成就而且好。停留在腹中聚集是犹豫，向外呼出和聚集都不好。上面的左右运行，和下面的生起进入的好坏相对应，两个都好，一起好，确定好。
English
If something happens, then the method to pacify its obstacles, is the oral instruction with a golden seal, is the oral transmission without letters: the direction where the wind runs, show below and lie down putting weight, block the nostril of that direction with the ring finger, roll up the armpit and feet of the lower direction with clothes, or hold the right hand tightly, by lying down like this about a hundred times, the wind will return to normal. If you pacify the inner obstacles, the inner and outer dependent origination is the same key, the outer obstacles will also be pacified. It is with a very profound seal. When observing the vow on the wind sign, either practice the signs of the pulse wind appearing, or practice the vase breathing without interruption, then the meditator will drip (semen). Even if others observe, it is the wisdom of a child. That meaning is from the arising of the vow, therefore through that awareness, know the non-virtue and virtue etc. Like this, the meaning of the extensive saying, omitting the quotations, is said in an easy to understand way. Ask yourself for observation, if it runs from the left then it is good, the disease is pacified, the patient is healed, auspicious, all good deeds can be accomplished, the omen that bad deeds cannot be accomplished. Observe and ask, if it runs from the right, the patient dies, the disease recurs, all good deeds cannot be accomplished, war, thieves and other violent actions, asking about bad deeds can be accomplished. Observe and ask, if it runs together, it is impossible to determine whether good or bad will happen, this is said in a state of hesitation. When asking, where does the wind run, staying there until it is not released, it is certain how good or bad will happen. When asking, from where does it run, if it moves immediately, then the first is good but the later is bad, or the first is bad but the later is good, whatever happens, you must observe and understand with reason. Or from the arising of the vow, entering is the Dharmakaya, dwelling is the Sambhogakaya, arising is said to be the Nirmanakaya. Whether it is the questioner or oneself, the Dharmakaya is all good, the Sambhogakaya will become hesitation, the Nirmanakaya shows as fighting. The meaning of these words is like this: ask others to observe, or if you want to accomplish your own affairs, the wind enters the inside and gathers, then anything can be accomplished and it is good. Staying gathered in the belly is hesitation, exhaling outwards and gathering are both bad. The above left and right running, corresponds to the good and bad of the arising and entering below, both are good, together are good, determine good.
Tibetan
ད། །གཉིས་ཀ་ངན་ན་ངན་ཐག་ཆོད། །མ་འགྲིགས་ན་ནི་ཐག་ཆོད་མེད། །གོང་མ་རགས་པའི་བརྟག་པ་དང་། །འོག་མ་ཕྲ་བའི་བརྟག་པ་ཡིན། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་རྣལ་འབྱོར་ཉམས། །སེམས་རྩ་དགའ་སྡུག་འཇམ་རྩུབ་བརྟག །ཕྱི་རོལ་གཟུགས་དང་སྒྲ་སྐད་སོགས། །བཟང་ངན་རྟེན་འབྲེལ་ཡིད་ལ་འཆང་། །དེ་དོན་དགོངས་འདུས་ལ་སོགས་ནས། །རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་ཤེས་བྱ་སྟེ། །རྣལ་འབྱོར་ཉམས་ལེན་ལྡན་པ་དགོས། །ཕལ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ། །བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔའི་རླུང་ལྟས་ཀྱི། །བརྟག་པའི་ལེའུ་བཅུ་པའོ།། །།རླུང་ལྟས་འདི་ཉིད་དབུས་གཙང་གི །རྟོགས་ལྡན་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ལ། །ཀུན་གྱིས་ཞུ་ སྲོལ་ཡོད་པར་སྣང་། །རང་ལོ་བཅོ་ལྔ་ལོན་ནས་བདེ་མཆོག་བསྙེན། །ལྷ་ལྔ་འདི་ཡང་བསྙེན་པ་ལེགས་པར་ཐེམ། །ལོ་གསུམ་ཙམ་ལ་བདག་བསྐྱེད་ཆགས་མེད་བྱས། །ད་ལྟ་དྲུག་བཅུ་ལོན་པའི་དུས་བར་དུ། །བསྐྱེད་རིམ་དྲན་རྫོགས་གཏོར་བསྔོས་རྒྱུན་ལྡན་ཡིན། །མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་དྲུང་པ་གོང་འོག་སོགས། །མཁས་གྲུབ་བདུན་ལས་དབང་ལུང་ཅི་རིགས་དང་། །གནད་ཀྱི་མན་ངག་ཞལ་ཁྲིད་ཅུང་རེའང་ཐོབ། །རྒྱུད་དང་རྒྱ་གཞུང་འགྲེལ་ཆེན་མང་པོ་མཐོང་། །མཁའ་སྤྱོད་པ་སོགས་རིགས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་དང་། །སྐྱབས་ཡུལ་བླ་མ་ཀུན་གྱི་ཐུགས་དམ་གྱི། །གཙོ་བོར་འདུག་ཕྱིར་བཟློག་མེད་དད་པ་ཐོབ། །མཁས་བཙུན་བཟང་པོའི་གྲགས་པས་ཕྱོགས་འདིར་ཁྱབ། །སྒྲུབ་ཚུགས་བཟང་བས་སྒྲུབ་བརྒྱུད་བསྟན་པའི་རྒྱན། །གུ་རུ་ཀརྨ་སཱ་ག་ར་འཇང་གྲྭ་ཀརྨ་རྒྱ་མཚོ། ཞེས་པས། །མཎྚལ་གྱ་ནོམ་དང་བཅས་རིང་ནས་བསྐུལ། །འོན་ཀྱང་རྣམ་གཡེང་མང་བས་ཡུན་རིང་ ལུས། །དུས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དབང་ཆེན་སྤྲེལ་གྱི་ལོ། །སྒྲ་རྒྱལ་འབྲུག་གི་ཟླ་བའི་དམར་པོ་ཡི། །ཚེས་ལྔ་ནས་བཟུང་ཞག་པོ་ལྔ་ཡི་བར། །བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔའི་ཟིན་བྲིས་གོ་བདེ་འདི། །རཱ་ག་ཨ་སྱས་ཐུན་སྐབས་ཐུན་སྐབས་སུ། །ཇི་ལྟར་སྨྲས་བཞིན་བླ་མ་ཡང་དག་གིས། །ལག་པ་རླུང་གི་རྟ་ལ་ཞོན་ནས་བྲིས། །བདེ་མཆོག་ཡབ་ཡུམ་དུས་ཆེན་ཁྱད་པར་ཅན། །དམར་པོའི་ཚེས་བཅུའི་སྔ་དྲོའི་ཆ་ལ་གྲུབ། །ཉེས་འགལ་གང་མཆིས་བདེ་མཆོག་ལྷ་ལ་བཤགས། །དགེ་བས་འགྲོ་ཀུན་བདེ་བ་མཆོག་འགྲུབ་ཤོག །སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་དང་བདེ་མཆོག་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཉེ་བར་སྐྱོང་མཛད་མགོན་པོ་བྱ་རོག་མཚན། །བསིལ་བ་ཚལ་དུ་བཞུགས་ཁྱེད་སྤྱན་མ་བརྟུལ། །ཆོས་འདི་དར་ཞིང་རྒྱས་པའི་ཕྲིན་ལས་མཛོད། །མངྒ་ལཾ་ཤྲཱི་ཛམྦུ་ཤྲཱི་བ་ཨ་ལངྐ་ར་བྷ་ཝནྟུ། །ཅེས་པ་འདིའི་ཆོས་སྦྱིན་མི་བཟད་སྤེལ་ཕྱིར་༧་རྗེ་དབོན་མཆོག་སྤྲུལ་ཟུང་གིས་འོག་མིན་ཚུར་ཕུའི་གདན་སར་པར་དུ་བསྒྲུབས་པའོ།། ༈ །།མཁོ་རྒུའི་ ལོངས་སྤྱོད་འཛོམས་ཀྱང་མ་བསགས་ཤིང་། །འདོད་ཡོན་འཁོར་མང་ཚོགས་ཀྱང་མ་ཞེན་པར། །བསླབ་གསུམ་སྡེ་སྣོད་རིག་པའི་བང་མཛོད་དེ། །སྤོང་དང་ཀློག་པའི་སྙིང་གི་དབུས་སུ་བསྐྱིལ། །ཅེས་པ་འདིའང་རྫོགས་ཆེན་དཔོན་སློབ་ཀརྨ་ངེས་དོན་གསུང་རབ་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་དུ་འབོད་པ་དེས་ཐུན་སེང་ཞིག་ལ་མཁའ་ལྡིང་ཕུག་ཏུ་བྲིས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །།སརྦ་མངྒ་ལཾ།། །། རྗེ་བརྒྱད་པས་མཛད་པའི་བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔའི་ཆོ་ག་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་ཟིན་བྲིས་ཚིགས་བཅད།
Chinese
ད། 如果两者都坏，那就坏透了。如果不合适，那就没有定论。上面是粗略的观察，下面是精细的观察。极其精细的是瑜伽的体验。观察心脉的喜怒、柔软和粗糙。外在的形色和声音等等，好坏的缘起记在心里。其中的意义，从意合等等，广泛宣说，应该了解。必须具备瑜伽的修行体验，这不是普通人能理解的。吉祥胜乐五尊神的风相的观察，第十章。此风相在中藏地区，似乎被有证悟的修行者们普遍询问。自己十五岁开始修持胜乐金刚，这五尊神也修持得很好。大约三年左右，无执着地进行自生本尊的修持。现在到六十岁之间，生起次第、忆念圆满次第、供养食子是常有的。至尊的化身，上下仲巴等等，从七位智者成就者那里，获得了相应的灌顶和传承，以及要诀的口诀教授。见过许多续部和印度论典的注释。空行母等等，是种姓的传承，对于所有皈依境上师的心髓，因为是主要的，所以获得了不可逆转的信心。贤善僧的美名传遍四方。因为修行方式好，所以是噶举派教法的庄严。古汝噶玛萨迦惹江扎噶玛嘉措，这样的人，以丰盛的曼扎劝请了很久，但是因为散乱太多，耽搁了很久。时轮王大权猴年（不确定），声音之王龙月的红色日子里，从初五开始到五天之间，胜乐金刚五尊神的易懂笔记，拉嘎阿亚在座间、座间，如实所说，由具德上师，手乘风马而写。胜乐金刚父母的特殊节日，在红色初十的上午完成。所有过失和违犯，向胜乐金刚诸神忏悔。愿以此善行，一切众生获得殊胜安乐。空性禅修和胜乐金刚瑜伽士，近身护持的护法乌鸦面，在尸陀林中安住，请您不要眨眼，愿此法兴盛广大，成办事业。Mangalam Shri Jambushri Ba Alankara Bhavantu（藏文：མངྒ་ལཾ་ཤྲཱི་ཛམྦུ་ཤྲཱི་བ་ཨ་ལངྐ་ར་བྷ་ཝནྟུ།，梵文天城体：मङ्गलम् श्री जम्बुश्री बा अलङ्कार भवन्तु，梵文罗马拟音：mangalam śrī jambuśrī bā alaṅkāra bhavantu，汉语字面意思：吉祥，吉祥，妙吉祥，装饰，成为）。此乃无与伦比的法布施。
English
Da. If both are bad, then it's completely bad. If it's not right, then there's no conclusion. The above is a rough observation, and the below is a subtle observation. Extremely subtle is the experience of yoga. Observe the joy, sorrow, gentleness, and roughness of the heart channels. Outward forms, sounds, and so on, hold the interdependence of good and bad in mind. The meaning of that, from the union of minds, etc., is extensively explained and should be understood. One must have the experience of yogic practice; this is not something that ordinary people can understand. The tenth chapter on the observation of the wind omens of the five deities of Chakrasamvara. This wind omen seems to be commonly inquired about by realized practitioners in Ü-Tsang (Central Tibet). From the age of fifteen, I practiced Chakrasamvara. These five deities were also practiced well. For about three years, I practiced self-generation of the deity without attachment. Now, between the ages of sixty, the generation stage, recollection of the completion stage, and offering of tormas are constant. The supreme incarnations, such as Upper and Lower Drungpa, etc., from seven wise and accomplished ones, received appropriate empowerments and transmissions, as well as key oral instructions. I have seen many tantras and commentaries on Indian treatises. Dakinis, etc., are the lineage of the family, and because it is the main thing, I have unwavering faith in the heart essence of all refuge masters. The reputation of being a wise, virtuous, and excellent monk has spread in this area. Because the practice is good, it is an ornament of the Kagyu teachings. Guru Karma Sagara Jangdra Karma Gyatso, such a person, urged for a long time with an abundant mandala, but because there were too many distractions, it was delayed for a long time. In the year of the powerful monkey, the king of time (uncertain), on the red day of the dragon month, the king of sound, from the fifth day to the fifth day, this easy-to-understand note on the five deities of Chakrasamvara, Raga Asya, during sessions, during sessions, as he said, was written by a virtuous master, riding the horse of the wind with his hand. The special festival of Chakrasamvara and his consort was completed on the morning of the red tenth day. All faults and transgressions are confessed to the deities of Chakrasamvara. May all beings attain supreme bliss through this virtue. May the protector with the face of a crow, who closely protects emptiness meditation and Chakrasamvara yogis, residing in the charnel ground, not blink your eyes, and may this Dharma flourish and accomplish activities. Mangalam Shri Jambushri Ba Alankara Bhavantu (Tibetan: མངྒ་ལཾ་ཤྲཱི་ཛམྦུ་ཤྲཱི་བ་ཨ་ལངྐ་ར་བྷ་ཝནྟུ།, Sanskrit Devanagari: मङ्गलम् श्री जम्बुश्री बा अलङ्कार भवन्तु, Sanskrit Romanization: mangalam śrī jambuśrī bā alaṅkāra bhavantu, Literal Chinese meaning: Auspicious, auspicious, Manjushri, adornment, become). This is an incomparable Dharma offering.