Tibetan
ཞལ་ནས་རང་གི་ཞལ་དུ་ཞུགས། ཐུགས་ཀའི་ཧྲཱིཿལ་ཐིམ་ཞིང་སླར་ཡང་འགལ་མེ་ལྟར་བསྒོམ་ཞིང་། རེ་ཞིག་ནས་སྔགས་ཕྲེང་དུ་བསྒྱུར་བ་སྒོམ་ཏེ། དྲུང་འཇམ་དབྱངས་ཆེན་པོས་ཞལ་སྦྱོར་དུ་བསྒོམ་པའི་སྔགས་འཁོར་དང་ས་བོན་ལས་འོད་ཟེར་དང་སྔགས་ཕྲེང་སྐུའི་དབྱིབས་བརྒྱུད། དེ་ནས་ཡུམ་གྱི་པདྨར་བྱོན་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱ་ཞིང་བཟླས་པས་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་འཆར་ཞེས་གཉན་རས་དགེ་འདུན་འབུམ་གྱིས་གསུངས་སོ་ཞེས་འབྱུང་ལ། དགྱེས་རྡོར་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་མཚོ་སྐྱེས་ལས། དེ་ནས་སྣ་ཚོགས་པའི་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་ནི། སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེའི་ཚོགས་བརྗོད་པས། དེ་དག་ལྷ་མོའི་ཞལ་ནས་བྱུང་ཏེ། འོད་ཟེར་དང་བཅས་པ་རང་གི་ཞལ་དུ་ཞགས་ནས་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་བྱུང་ཏེ་ལྷ་མོའི་པདྨར་དབབ་པའོ། །ལྷ་མོའི་ཞལ་ནས་བདག་གི་ཞལ་དུ་ཏེ་རིམ་པར་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་སྔགས་ཀྱིས་ འཁོར་བར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་མཻ་ཏྲི་པ་ཡང་བཞེད་པ་མར་མེ་མཛད་དང་། ཤྲཱི་ཨཱ་ནནྡྲས་ས་བོན་སོགས་ལས་སྤྲོ་བར་མཛད་པ་བཞིན་རིན་ཆེན་འབར་བར་ཡང་བཤད་ཅིང་། གཞན་དུ་ན། དོ་ལི་སྟེ་ཁྱོགས་ཀྱི་བཟླས་པ་དང་། འཁོར་ལོའི་བཟླས་པའང་ཟེར་ཞིང་འདི་ནི་གཞུང་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པའོ་ཞེས་ཀྱང་སྨྲའོ། །དེ་རྣམས་ནི་སྤྲོ་བསྡུའི་བཟླས་པ་སྟེ། ༈ །གཉིས་པ་འགོགས་པའི་བཟླས་པ་ནི། བདག་ཉིད་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཐུགས་ཀའི་ཧྲཱིཿདང་སྙིང་པོ་ལས་འོད་ཟེར་དམར་པོ་ཕན་ཚུན་དུ་བྱུང་སྟེ་འདྲེས་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་འོད་ཟེར་གྱི་ཕུང་པོར་གྱུར་ཏེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རྩེ་གཅིག་དུ་བཞག་པས་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་འགོག་པ་ནི་འགོག་པའི་བཟླས་པའོ། །དེ་ནི་པདྨ་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས། སེམས་དབེན་རྟོགས་པ་ངན་པ་མེད། །སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་མཐོང་། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་བསྡུས་པ་ཡིན། །གསལ་བ་མི་རྟོགས་འོད་གསལ་ལོ། ། ཞེས་དང་བ་མཁལ་མ་ལས། ལྷ་ཚོགས་རྫས་དང་བཅས་པ་འོད་ཟེར་དམར་པོ་གྱུར་པ་བདག་ལ་ཐིམ། རང་ཉིད་ཀྱང་འོད་ཕུང་དམར་པོར་གྱུར། ཅེས་པ་དང་། སྣང་བ་ལ་འཛིན་པ་ཆུང་ནས་སྣང་བ་སྒྱུ་མར་མཐོང་བའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །གསུམ་པ་རྫོགས་རིམ་དང་འབྲེལ་བའི་བཟླས་པ་ལ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང་། འཁོར་ལོ་ལྔའི་མན་ངག་གོ །དང་པོ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ནི། །རང་ཉིད་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་སྐུའི་སྟོང་རའི་ནང་དུ་རྩ་གསུམ་གསལ་བཏབ་པའི་དབུ་མའི་ཡར་སྣེ་ལ་བླ་མའི་ངོ་བོ་ཧཾ་ཡིག །མར་སྣེ་ལྟེ་འོག་སོར་བཞིའི་ཐད་ན་ཆོས་འབྱུང་རྐྱང་པའི་དབུས་སུ་ཨ་ཤད
Chinese
从口中进入自己的口中。融入心间的ཧྲཱིཿ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥），再次像火花一样观想。一会儿后，观想转化为咒鬘。仲·蒋扬钦波观想为口合的咒轮和种子字，从中发出光芒和咒鬘，传递身形。然后，按照所说的“前往佛母的莲花”等去做，念诵后会生起乐空的智慧，娘热·格敦邦这样说过。喜金刚的修法《海生》中说：此后，进行各种咒语的念诵，通过念诵咒语的字句集合，那些从天女的口中产生，伴随着光芒进入自己的口中，从金刚道中产生，降临于天女的莲花中。从天女的口中到我的口中，依次不断地用咒语旋转。如是，弥勒巴也赞同，如灯明，希阿难陀也如从种子等中开展一样，在宝焰中也这样说。另外，也有称为“多里”，即“容器”的念诵和“轮”的念诵，这被认为是各大论典的观点。这些是开展和收摄的念诵。第二，止息的念诵是：自己作为父佛母，从心间的ཧྲཱིཿ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）和心咒中发出红色光芒，相互交融，使身语意化为光芒的集合，一心专注于如幻的禅定，从而止息能取所取的分别念，这就是止息的念诵。正如莲花王续中所说：心无分别，没有恶劣的觉悟，显现而见无自性，是如幻的摄集，明亮而不可思议，是光明。以及《瓦卡玛》中所说：所有本尊和供品都化为红色光芒融入自身，自己也化为红色光蕴。意思是说，减少对显现的执着，从而将显现视为幻象。第三，与圆满次第相关的念诵有金刚念诵和五轮的口诀。首先是金刚念诵：自己在胜乐金刚身形的空性之中，清晰地观想三脉，中脉的上端是上师的体性，ཧཾ་（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：啥）字，下端在脐下四指处，在单提的法源中央是ཨ་ཤད།
English
Entering one's own mouth from the mouth. Dissolving into the hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥) at the heart, and again meditating like a spark. After a while, meditating on transforming into a mantra garland. Drung Jamyang Khyenpo meditated on the mantra wheel and seed syllable as a mouth-union, from which rays of light and the form of the mantra garland's body were transmitted. Then, according to what was said, "Going to the lotus of the mother," etc., do and recite, and the wisdom of bliss and emptiness will arise, so said Nyanre Gedun Bum. In the sadhana of Hevajra, "Ocean Born," it says: Thereafter, the recitation of various mantras is by uttering the collection of mantra syllables. Those arise from the mouth of the goddess, and together with rays of light, enter one's own mouth, arise from the vajra path, and descend into the lotus of the goddess. From the mouth of the goddess to my mouth, in sequence, the mantra should be continuously revolved. As such, Maitripa also agrees, like a lamp, and Shri Anand also explains as expanding from the seed, etc., and it is also explained in the Jewel Flame. Alternatively, there are also recitations called "doli," meaning "container," and "wheel recitation," and this is said to be the view of the great treatises. These are the expanding and contracting recitations. Secondly, the stopping recitation is: Oneself as the father and mother, from the hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥) and essence at the heart, red rays of light arise mutually and intermingle, transforming body, speech, and mind into a mass of light, and by placing one's mind single-pointedly on the samadhi of illusion, the thoughts of grasping and being grasped are stopped, this is the stopping recitation. As it is said in the Tantra of Padma Raja: The mind is secluded, there is no bad realization, seeing phenomena as without inherent existence, it is the collection of illusion, clear and inconceivable, it is clear light. And from the Vamakalma: All the deities and offerings transform into red rays of light and dissolve into oneself, and oneself also transforms into a mass of red light. The meaning is that by reducing attachment to appearances, one sees appearances as illusions. Thirdly, the recitation related to the completion stage includes the vajra recitation and the instructions on the five wheels. First, the vajra recitation is: Within the emptiness of one's own body as the form of Gyalwa Gyatso, having clarified the three channels, at the upper end of the central channel is the nature of the guru, the syllable haṃ (藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：啥), and at the lower end, four fingers below the navel, in the center of the single-pointed dharmodaya is a-shad.
Tibetan
་ཙཎྜ་ལི་སོར་བཞི་པ་ཆོས་དྲུག་ལྟར་བསྒོམ། ༈ །འདིར་དྲུང་འཇམ་དབྱངས་ཆེན་པོས། དང་པོ་རླུང་སྦྱོར་རྩ་གསུམ་གསལ་བཏབ་ནས། །དབུ་མའི་རྩེ་མོར་ཧཾ་ཡིག་རྩ་བ་རུ། །ཙཎྜ་ལི་དམིགས་མེ་ཡི་དྲོད་མདངས་དང་། །སྔགས་ཕྲེང་འོད་ཟེར་རླུང་དང་བསྲེས་ཏེ་སྤྲོ། །རླུང་གི་འགྲོ་འོང་ རང་སར་བཞག་པ་ལས། །ཉི་ཁྲི་གཅིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་བཟླས་པར་གྱུར། །ཅེས་དང་། ཡང་རླུང་སྦྱོར་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། མེའི་དྲོད་དང་། སྔགས་ཕྲེང་འོད་ཟེར་སྐབས་སུ་གང་བབ་རླུང་དང་བསྲེ་བས། རོ་རྐྱང་གང་ནས་རྒྱུ་བ་ནས་འཕྲོས། རླུང་འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ་ཨོཾཨཱཿཧཱུྃ་གསུམ་མམ། སྔགས་ཕྲེང་ངམ། མེའི་འོད་ཟེར་རམ། གང་བསྡུ་བར་མོས་པ་འཇུག་ཅིང་། གནས་པའི་ཚེ་ཙཎྜ་ལི་དང་སྔགས་འཁོར་ལ་ཐིམ་པར་བསམ། བྱམས་དང་སྙིང་རྗེས་འགྲོ་བ་དབང་དུ་བསྡུས་ནས་ཕྲིན་ལས་བསྒྲུབ་པ འམ། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་བསྡུས་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་བདག་ཉིད་ལོངས་སྐུ་བདེ་ཆེན་དུ་བསྒྲུབ་པ་དག་གང་བྱེད་ཀྱང་རླུང་འགྲོ་འོང་རང་བབ་སུ་བཞག་པ་དང་བསྲེ་བ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའོ། །འདི་ནི་གཞུང་ལ། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་མ་ལུས་དང་། །སྐྱེ་འགྲོ་སེམས་ཅན་བྱམས་སྡོང་སོགས། །དུས་དང་གནད་དུ་གང་འགྲོ་བ། །རླུང་ དང་དབྱེར་མེད་བསྲེས་ལ་བསྟིམ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེའང་རྒྱས་པར་གཞུང་ལས། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་སྤྱན་དྲངས་རླུང་དང་བསྲེ། །མེ་ལ་བསྟིམས་ལ་ལོངས་སྐུ་བདེ་ཆེན་བསྐྱེད། །འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་དབང་སྡུད་བྱང་སེམས་བསྒོམ། སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་དུས་རླུང་རྔུབ་མེ་ལ་བསྟིམ། །སྤྲུལ་སྐུ་འགྲོ་འདུལ་ཕྲིན་ལས་ཅིར་ཡང་སྟོན། །ཞེས་པའི་དོན་ནོ།། ༈ །།གཉིས་པ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་འོད་གསལ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་འཁོར་ལོ་ལྔའི་མན་ངག་ནི། རང་ཉིད་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་སྐུའི་ལྟོང་རའི་དབུས་སུ་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་ལྔ་གསལ་གདབ་པའི་གསང་གནས་སུ་ཙཎྜ་ལི་དང་སྤྱི་བོར་ཧཾ་ཡིག་བསྒོམ། གསང་གནས་བདེ་སྐྱོང་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབས་སོ་གཉིས་པའི་དབུས་སུ་ཕྲག་དོག་གི་ས་བོན་ཐིག་ལེའམ་ཧཾ་ལྗང་གུ། ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་སེར་པོ་རྩ་འདབས་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་དབུས་ན་ང་རྒྱལ་གྱི་ས་ བོན་ཏྲཾ་སེར་པོ། སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྔོན་པོ་རྩ་འདབས་བརྒྱད་པའི་དབུས་ན་ཞེ་སྡང་གི་ས་བོན་ཧཱུྃ་མཐིང་ནག །མགྲིན་པ་ལོངས་སྦྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དམར་པོ་རྩ་འདབས་བཅུ་དྲུག་པའི་དབུས་ན་འདོད་ཆག
Chinese
观修四指宽的拙火，如六法一般。༈。此处仲·绛央钦波说：首先，清晰地确立三脉的气功，于中脉顶端观想“ཧཾ”（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字，于根部观想拙火，将火焰的温暖光芒和咒鬘的光芒与气混合并散发。让气的运行保持自然状态，即成为念诵两万一千六百遍。如是说。又，由于气功先行，火焰的温暖和咒鬘的光芒在适当的时候与气混合，从任何地方流动的单一口味开始。气出现、进入、停留三处，或者观想三处为“ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ”（藏文，梵文天城体：ओम्，आः，हुं，梵文罗马拟音：oṃ，āḥ，huṃ，汉语字面意思：嗡，啊，吽）三字，或者咒鬘，或者火焰的光芒，随喜好而收摄。在停留时，观想融入拙火和咒轮。以慈爱和悲悯摄服众生来成办事业，或者，摄集十方诸佛，修成身语意无二无别的自性圆满报身大乐，无论做什么，都将气的运行保持自然状态并与之混合，这就是金刚念诵。此乃经文所说：三世诸佛无遗余，众生有情慈爱树等，无论何时何地有需要，都与气无别地混合并融入。如是说。更详细地说，经文中说：迎请十方诸佛，与气混合，融入火焰，生起圆满报身大乐。摄服六道众生，修持菩提心，生起悲悯时，吸气融入火焰。化身调伏众生，随心所欲地示现事业。这是其含义。༈。第二，无有乐空分别，显现大乐之身大光明的方法，即五轮之口诀：自身观为胜乐金刚之身，于空性之中，清晰地确立三脉五轮，于秘密处观想拙火，于头顶观想“ཧཾ”（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字。于秘密处护乐轮，三十二脉瓣的中央，观想嫉妒的种子，明点或绿色“ཧཾ”（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）。于脐轮化身轮，黄色六十四脉瓣的中央，观想我慢的种子，黄色“ཏྲཾ”（藏文，梵文天城体：त्रं，梵文罗马拟音：traṃ，汉语字面意思：创）。于心间法轮，蓝色八脉瓣的中央，观想嗔恨的种子，深蓝色“ཧཱུྃ”（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。于喉间受用轮，红色十六脉瓣的中央，观想贪欲。
English
Meditate on the Caṇḍālī of four fingers' width, like the six dharmas. ༈. Here, Drung Jamyang Chenpo says: First, clearly establish the three channels of wind practice. At the top of the central channel, visualize the letter "ཧཾ" (Tibetan, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, literal Chinese meaning: Hum), and at the root, visualize Caṇḍālī. Mix the warmth and radiance of the fire and the light of the mantra garland with the wind and emit them. Letting the movement of the wind remain in its natural state becomes the recitation of twenty-one thousand six hundred times. It is said. Also, since the wind practice precedes, the warmth of the fire and the light of the mantra garland are mixed with the wind at the appropriate time. It starts from wherever the single taste flows. The three places of the wind's arising, entering, and abiding are either the three syllables "ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ" (Tibetan, Devanagari: ओम्，आः，हुं, Romanized Sanskrit: oṃ, āḥ, huṃ, literal Chinese meaning: Om, Ah, Hum), or the mantra garland, or the light of the fire. Enter and gather whatever you like. When abiding, think of dissolving into Caṇḍālī and the mantra wheel. Subjugate beings with love and compassion to accomplish activities, or gather the Buddhas of the ten directions and cultivate the embodiment of indivisible body, speech, and mind as the Great Bliss of the Sambhogakāya. Whatever you do, mixing the wind's movement with its natural state is Vajra recitation. This is according to the scripture: All the Buddhas of the three times, sentient beings, trees of love, etc., wherever and whenever needed, mix and dissolve them with the wind without separation. It is said. In more detail, the scripture says: Invite the Buddhas of the ten directions, mix them with the wind, dissolve them into the fire, and generate the Great Bliss of the Sambhogakāya. Subjugate the six kinds of beings, cultivate Bodhicitta, and when generating compassion, inhale the wind and dissolve it into the fire. The Nirmāṇakāya tames beings and manifests activities in whatever way. This is the meaning. ༈. Second, the method of manifesting the great bliss body of inseparable bliss and emptiness, the great luminosity, is the oral instruction of the five chakras: Visualize yourself as the body of Cakrasaṃvara, and in the center of the emptiness, clearly establish the three channels and five chakras. Meditate on Caṇḍālī at the secret place and the letter "ཧཾ" (Tibetan, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, literal Chinese meaning: Hum) at the crown of the head. At the secret place, the pleasure-sustaining wheel, in the center of the thirty-two petals, visualize the seed of jealousy, a bindu or green "ཧཾ" (Tibetan, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, literal Chinese meaning: Hum). At the navel, the emanation wheel, in the center of the yellow sixty-four petals, visualize the seed of pride, yellow "ཏྲཾ" (Tibetan, Devanagari: त्रं, Romanized Sanskrit: traṃ, literal Chinese meaning: Tram). At the heart, the Dharma wheel, in the center of the blue eight petals, visualize the seed of hatred, dark blue "ཧཱུྃ" (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal Chinese meaning: Hum). At the throat, the enjoyment wheel, in the center of the red sixteen petals, visualize desire.