Tibetan
དཔལ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ལྷ་དགུའི་བསྙེན་ཡིག་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རོལ་མཚོ། དཔལ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ལྷ་དགུའི་བསྙེན་ཡིག་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རོལ་མཚོ། དཔལ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ལྷ་དགུའི་བསྙེན་ཡིག་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རོལ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་མ་ཧཱ་སརྦ་ཛྙཱ་དཪྴ་དྷརྨཱ་ཀ་རཱ་ཡ ། འདིར་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ལྷ་དགུའི་བསྙེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། དང་པོ་བཟླས་པའི་དགོས་པ་ནི། སེམས་གྱི་དྲི་མ་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་དང་། ངག་གི་ནུས་པ་རྙེད་པའི་ཕྱིར་དང་། རང་ལས་རྒྱུད་གཞན་དུ་རྟགས་ཤིང་གྲགས་པའི་དཔལ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་སོགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་དང་། དེའི་འཁོར་དུ་གཏོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་བརྒྱུད་བསྐུལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ དང་། །མཁའ་འགྲོ་མ་དང་རྗེ་བཙུན་མ། །མངོན་སུམ་དུ་ནི་བྱ་བའི་ཕྱིར། །སྔགས་ནི་བསྙེན་གསན་དབབ་པར་བརྗོད། །ཅེས་བཤད་ཅིང་། ལེགས་སྦྱར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། མ་ཎི་པདྨཱ། ཞེས་པ་གཞན་དོན་གྱི་བསྡུ་བ་བྱས་པ། རིག་སྔགས་རྣམས་མོའི་རྟགས་ཡིན་ཕྱིར་ཤྭདྡྷཱའི་མཐའ་ལས་བོད་པའི་དོན་དུ་སི་སྦྱར་ནས། ཀ་ལཱ་པར། ཊཱ་ཨོས་དག་ལ་ཨེའོ། །སཾ་བུདྡྷཱའི་ལའང་ཞེས་པས། རྟགས་མཐའ་ཨེར་བསྒྱུར་བས། མ་ཎི་པདྨེ། ཞེས་པའང་བོད་སྐད་དུ། ཀྱཻ་ནོར་ བུ་པདྨ་ཅན། ཞེས་པ་སྟེ་བོད་པའི་དོན་ཡང་ཡིན་ལ། དྷུ་མ་གཱ་ཡེ་ན་མ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པའང་། སྐུ་ཞབས་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པས། འོལ་ཁའི་རྗེ་དྲུང་གི་དྲིས་ལེན་དུ་དྷུ་མ་སྤངས་ལ། གཱ་ཡ་གླུ་མཁན་ལ། བོད་པའི་དོན་དུ་སི། རྟགས་མཐའ་ཨེར་བསྒྱུར་བས། ཀྱཻ་སྤངས་པའི་གྲུ་མཁན་མ་ལ་འདུད་དོ་གཞི་ཚུགས། ཞེས་པར་བསྒྱུར་གནང་བ་དང་། ཡང་ན་ཁོ་བོའི་རྣམ་རྟོག་ལས། དྷུ་མ་ཨུ་རྒྱན་ཀྱི་ཡུལ་དབུས་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་དྷུ་མ སྠཱ་ལ། གཞན་རྣམས་སྔར་ལྟར་གྱི། ཀྱཻ་དྷུ་མསྠཱ་ལའི་གླུ་མཁན་མ། ཞེས་པའང་རུང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་བཻ་རོ་ཙ་ནཱི་ཡེ་དང་། ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཡེ་དང་། ལཱ་མེ་དང་། ཁཎྜ་རོ་ཧེ་དང་། རཱུཔི་ཎཱི་ཡེ་དང་། ཏཱ་རེ་ཏུཏྟཱ་རེ་ཏུ་རེ། ལ་སོགས་པ་ཡང་བོད་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་ལྷ་ལ་བོས་པས་གསན་པ་དང་མ་བོས་པས་མི་གསན་པའི་ཉེ་རིང་གི་དབྱེ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཡང་། སྔགས་ཀྱི་ལྷ་ནི་སྔགས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་བརྡ་སྤྲོད་པ་དག་གིས་ལྷ་ ཉིད་དོ། །ཞེས་པས་ཨིནྡྲ་ལ། ཨཎ་སྦྱར་བའི་ཨཻནྡྲཿ། ཞེས་པ་ཡང་དབང་པོའི་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་དབང་པོ་ཉིད་ཡིན་པ་བཞིན་དུ། འདིར་ཡང་སྔགས་ཡི་གེ་བཅུ་པའམ། དྲུག་པའི་ལྷ་ནི་འཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ཉིད་ཡིན་པས། རྒྱུ་སྔགས་བསྒྲུབ་པ་ན་འབྲས་བུ་ལྷ་ཡང་ཉེ་བར་འགྱུར་པ་ཡིན་པས། མཁས་པ་དག་གིས་གསུངས་པ། དཔེར་ན་ལྷས་བྱིན་ལན་མང་དུ་བོས་ན། ལྷས་བྱིན་ཉེ་བར་འོངས་པ་དཔེར་མཛད་པ་བཞིན་དང་། གསུང་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་བཟླས་པས་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོར་བྱེད་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བཟླས་པས་སྒྲིབ་པ་ཅུང་ཟད་ཟད་པ་ན། ཡེ་ཤེས་ལྷ་དང་ཇེ་ཉེར་འགྱུར་བ་ཡང་དངོས་པོའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་བཟླས་པའི་ངོ་བོ་ནི། །དཔལ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་སོགས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིག་སྔགས་དེ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པ་ཞིག་སྙིང་གའི་གནས་སུ་ ཡིད་ཀྱིས་བསམ་ཞིང་ངག་གིས་བཟླས་ནས་ཐོབ་པར་བྱ་རྒྱུའི་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིག་སྔགས་དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་རྒྱུ། བློས་བསྒོམ་པའི་ཐ་མལ་པའི་ཡིག་འབྲུ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིག་སྔགས་དེའི་ངོ་བོར་མོས་པ་དེ་ལན་གཅིག་མ་ཡིན་པར་ཡང་ཡང་བསྐྱར་ཟློས་བྱས་པས་དེའི་ཚེ་ཞེན་པས་ཞུགས་ན་འབྲེལ་པས་མི་བསླུ་ངེས་པ་ཡིན་ཞིང་ཚུལ་དེས་སྔགས་ཁོ་ནར་མ་ཟད། ཡིད་ཀྱིས་བསྒོམ་པའི་ལྷ་ལའང་འབྲས་བུའི་སྐུར་མོས་ཏེ་རྟག་དུ་བསྒོམ་ན། གནས་སྐབས་སུ་ལྷའི་བྱ་བ་བྱེད་ནུས་པ་དང་མཐར་ཐུག་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པའི་དངོས་རྒྱུར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། བསམ་པ་གང་དང་གང་གིས་ནི། །མི་རྣམས་ཡིད་ནི་ཡང་དག་སྦྱོར། །དེ་དེའི་རང་བཞིན་འགྱུར་ལྷ་མོ། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་ནོར་བུ་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །སྔགས་དེས་ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་སོགས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་དང་། ལས་རབ་འབྱམས་ རྣམས་བསྒྲུབ་ནུས་པ་དེའི་ཚེ་རིག་སྔགས་སུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཡང་། དེ་ཙམ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ལ། ནུས་པ་དེ་ལྟར་ཡོད་པའི་སྟེང་དུ་ལྷག་བོར་སྒྲ་ཐམས་ཅད་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་དེའི་ཚེ་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཅིང་། དེ་ནི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་རྡོ་རྗེའི་རིགས་སྔགས་སུ་གྱུར་བ་ཡིན་ནོ ། །གསུམ་པ་བཟླས་པའི་དབྱེན བ་ལ། ལྷ་དགུའི་སྐབས་འདིར་མཚུར་ཕུ་འཇམ་དབྱངས་ཆེན་པོས ། སྤྲོ་བསྡུ་ལས་སྦྱོར་བདེ་ཆེན་འགོག་པ་བཞི། །བསྐྱེད་རིམ་ཐུན་མོང་བསྒྲུབ་པའི་བཟླས་པ་བཞི། །རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་འཁོར་ལོ་ལྔ་ཡི་རིམ། །རྫོགས་རིམ་
Chinese
吉祥观世音自在怙主嘉瓦嘉措九尊本尊法，成就嬉戏海。 吉祥观世音自在怙主嘉瓦嘉措九尊本尊法，成就嬉戏海。 吉祥观世音自在怙主嘉瓦嘉措九尊本尊法名为成就嬉戏海。 那摩玛哈萨瓦嘉达夏达玛嘎拉亚。 此处观世音自在怙主嘉瓦嘉措九尊之修持瑜伽，首先念诵之必要是：为了清净心之垢染，为了获得语之能力，以及为了从自身向他者传承标志与名声之嘉瓦嘉措等智慧本尊，以及属于彼等眷属之本尊们的心意传承而作祈请。如金刚帐续云： 诸佛菩萨 以及空行母与至尊母 为了现前成办事业 念诵真言是为修持听闻降临 如是宣说。若依梵语而言，“玛尼贝美”（藏文：མ་ཎི་པདྨཱ།，梵文天城体：मणि पद्मा，梵文罗马拟音：maṇi padmā，汉语字面意思：莲花宝珠），是为利他之摄略。明咒等是女性之标志，因此从Śvaddhā之结尾，为了藏语之意义而加上Si。在Kālápa中，“ṭā os dag la eo”，以及“saṃbuddhāi la aṃ”，因此将标志结尾转为E，故“玛尼贝美”（藏文：མ་ཎི་པདྨེ།，梵文天城体：मणि पद्मे，梵文罗马拟音：maṇi padme，汉语字面意思：莲花宝珠）在藏语中即为“嘉 诺布贝玛坚”（藏文：ཀྱཻ་ནོར་བུ་པདྨ་ཅན།，汉语字面意思：喂，莲花宝珠者），此亦为藏语之意义。而“度玛嘎耶纳玛斯瓦哈”（藏文：དྷུ་མ་གཱ་ཡེ་ན་མ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：धुमा गाये नमः स्वाहा，梵文罗马拟音：dhūma gāye namaḥ svāhā，汉语字面意思：度玛 歌者 敬礼 梭哈）也是，至尊一切见者，在奥卡杰仲之问答中，度玛被舍弃，嘎亚为歌者，为了藏语之意义而加上Si，将标志结尾转为E，故翻译为“嘉 舍弃之舟女，敬礼，愿扎根”。或者依我之分别念，度玛为邬金中央之城市度玛斯塔拉，其他如前，故“嘉 度玛斯塔拉之歌女”亦可。同样地，“贝若匝尼耶”（藏文：བཻ་རོ་ཙ་ནཱི་ཡེ་，梵文天城体：वैरोचनीये，梵文罗马拟音：vairocanīye，汉语字面意思：光明母），以及“达吉尼耶”（藏文：ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཡེ་，梵文天城体：डाकिनीये，梵文罗马拟音：ḍākinīye，汉语字面意思：空行母），以及“拉美”（藏文：ལཱ་མེ་，梵文天城体：लामे，梵文罗马拟音：lāme，汉语字面意思：拉美），以及“堪卓嘿”（藏文：ཁཎྜ་རོ་ཧེ་，梵文天城体：खण्डरोहे，梵文罗马拟音：khaṇḍarohe，汉语字面意思：断截母），以及“如比尼耶”（藏文：རཱུཔི་ཎཱི་ཡེ་，梵文天城体：रूपिणीये，梵文罗马拟音：rūpiṇīye，汉语字面意思：具形母），以及“达列度达列度列”（藏文：ཏཱ་རེ་ཏུཏྟཱ་རེ་ཏུ་རེ།，梵文天城体：तारे तुत्तारे तुरे，梵文罗马拟音：tāre tuttāre ture，汉语字面意思：度母 速疾度母 大度母）等等，也是藏语之意义。对智慧本尊，呼唤则听闻，不呼唤则不听闻，虽无远近之差别，然咒语之本尊是从咒语中生出，此亦为语法学家们所言之本尊。 因此，对因陀罗加上Aṇa之“艾因扎”（藏文：ཨཻནྡྲཿ།，梵文天城体：ऐन्द्रः，梵文罗马拟音：aindraḥ，汉语字面意思：属于因陀罗的），也是自在者。
English
Glorious Avalokiteśvara Gyalwa Gyatso Nine Deities' Approach Liturgy, Ocean of Accomplishments. Glorious Avalokiteśvara Gyalwa Gyatso Nine Deities' Approach Liturgy, Ocean of Accomplishments. Glorious Avalokiteśvara Gyalwa Gyatso Nine Deities' Approach Liturgy, entitled Ocean of Accomplishments, is present. Namo Maha Sarva Jñā Darśa Dharma Karaya. Here, in the yoga of approaching Avalokiteśvara Gyalwa Gyatso Nine Deities, the first necessity of recitation is: in order to purify the defilements of the mind, in order to obtain the power of speech, and in order to invoke the mind lineage of the wisdom deities such as Gyalwa Gyatso, who are marked and renowned in other lineages from oneself, and the deities belonging to their retinue. As stated in the Vajra Tent Tantra: Buddhas and Bodhisattvas And Dakinis and noble Ladies In order to accomplish activities manifestly Mantra is said to be the approach, hearing, and descending. As explained. If according to Sanskrit, "Mani Padma" (藏文：མ་ཎི་པདྨཱ།，梵文天城体：मणि पद्मा，梵文罗马拟音：maṇi padmā，汉语字面意思：Lotus Jewel) is an abbreviation for the benefit of others. Since vidyā mantras are feminine markers, Si is added to the end of Śvaddhā for the meaning of Tibetan. In Kālápa, "ṭā os dag la eo," and "saṃbuddhāi la aṃ," therefore, the marker ending is changed to E, so "Mani Padme" (藏文：མ་ཎི་པདྨེ།，梵文天城体：मणि पद्मे，梵文罗马拟音：maṇi padme，汉语字面意思：Lotus Jewel) in Tibetan is "Kye Norbu Pema Chen" (藏文：ཀྱཻ་ནོར་བུ་པདྨ་ཅན།，汉语字面意思：O Jewel Lotus Possessor), which is also the meaning of Tibetan. And "Dhuma Gaye Nama Svaha" (藏文：དྷུ་མ་གཱ་ཡེ་ན་མ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：धुमा गाये नमः स्वाहा，梵文罗马拟音：dhūma gāye namaḥ svāhā，汉语字面意思：Dhuma Singer Homage Svaha) is also, the Venerable All-Seeing One, in the questions and answers of Olkha Jedrung, Dhuma is abandoned, Gaya is the singer, Si is added for the meaning of Tibetan, and the marker ending is changed to E, so it is translated as "Kye Abandoned Boat Woman, homage, may it be rooted." Or according to my own conceptualization, Dhuma is the city of Dhuma Sthala in the center of Oddiyana, the others are as before, so "Kye Dhuma Sthala's Singer" is also acceptable. Similarly, "Vairocaniye" (藏文：བཻ་རོ་ཙ་ནཱི་ཡེ་，梵文天城体：वैरोचनीये，梵文罗马拟音：vairocaniye，汉语字面意思：Luminous Mother), and "Dakinīye" (藏文：ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཡེ་，梵文天城体：डाकिनीये，梵文罗马拟音：ḍākinīye，汉语字面意思：Dakini), and "Lāme" (藏文：ལཱ་མེ་，梵文天城体：लामे，梵文罗马拟音：lāme，汉语字面意思：Lāme), and "Khaṇḍarohe" (藏文：ཁཎྜ་རོ་ཧེ་，梵文天城体：खण्डरोहे，梵文罗马拟音：khaṇḍarohe，汉语字面意思：Severed Head Mother), and "Rūpiṇīye" (藏文：རཱུཔི་ཎཱི་ཡེ་，梵文天城体：रूपिणीये，梵文罗马拟音：rūpiṇīye，汉语字面意思：Form Possessor), and "Tare Tuttare Ture" (藏文：ཏཱ་རེ་ཏུཏྟཱ་རེ་ཏུ་རེ།，梵文天城体：तारे तुत्तारे तुरे，梵文罗马拟音：tāre tuttāre ture，汉语字面意思：Tara Swift Tara Great Tara), etc., are also Tibetan meanings. Although there is no difference of near and far in whether the wisdom deity hears when called and does not hear when not called, the mantra deity arises from the mantra. This is also the deity spoken by grammarians. Therefore, adding Aṇa to Indra, "Aindraḥ" (藏文：ཨཻནྡྲཿ།，梵文天城体：ऐन्द्रः，梵文罗马拟音：aindraḥ，汉语字面意思：Belonging to Indra), is also the Lord.
Chinese
就像咒语的本尊是自在天一样，这里也是，十个字母或六个字母的咒语的本尊就是圣观自在，因此，修持根本咒语时，果位的本尊也会靠近。正如智者所说，例如，如果多次呼唤天授，天授就会靠近，就像这样。语金刚的相似念诵能对治障碍，法性的念诵能稍微减少障碍，智慧本尊也会越来越近，这也是事物的法性。第二，念诵的体性是：观自在等一切佛的语，法身的自性，与智慧的明咒相似，在心间的位置，以意念思，以语念诵，从而获得，显现要获得的果位，智慧的明咒的因。以分别念修习的庸常的文字，也观想为智慧的明咒的体性，不是一次，而是反复重复，那时如果带着执着进入，就一定不会被缘起所欺骗，而且这种方式不仅限于咒语。对于以意念观想的本尊，也以果位的身像来信奉，如果恒常观想，暂时能做本尊的事业，最终会成为获得佛果的真实因。如是说：以任何和任何的思，人们的心都完全结合，就变成那样的自性，如天女，如具有各种形象的如意宝。如是说。那个咒语能成就息增怀诛等共同的成就，以及各种各样的事业，那时就成为明咒，但仅仅如此还不能成就为智慧。在具有那样能力的基础上，更加了知一切声音都是咒语的实性，那时就成就为智慧。那就是远离一切障碍时，成为一切佛的语金刚的种姓咒语。第三，念诵的分类是：九本尊的场合，此处竹普·蒋扬钦波说：开展、收摄、事业、结合、大乐、遮止这四种，生起次第共同修持的念诵四种，金刚念诵五轮次第，圆满次第。
English
Just as the deity of mantra is the Lord of Gods, so too here, the deity of the ten-letter or six-letter mantra is the noble Avalokiteśvara. Therefore, when practicing the root mantra, the deity of the result will also draw near. As the wise have said, for example, if one calls out to Devadatta many times, Devadatta will draw near, just like that. The similar recitation of speech vajra acts as an antidote to obscurations, and when the recitation of dharmata slightly diminishes obscurations, the wisdom deity becomes closer and closer, and this is also the dharmata of things. Second, the nature of recitation is: the speech of all the Buddhas, such as glorious Avalokiteśvara, the nature of dharmakāya, similar in form to that wisdom vidyā-mantra, in the place of the heart, thinking with the mind and reciting with the speech, thereby obtaining, manifesting the result to be obtained, the cause of that wisdom vidyā-mantra. Even the ordinary letters meditated upon with the mind are regarded as the nature of that wisdom vidyā-mantra, not just once, but repeatedly, and then, if one enters with attachment, one will certainly not be deceived by dependent origination, and this method is not limited to mantra alone. For the deity meditated upon with the mind, one also reveres the form of the result, and if one constantly meditates, one can temporarily perform the actions of the deity, and ultimately it will become the actual cause of attaining the body of Buddhahood. As it is said: "With whatever thought, people's minds are completely joined, it becomes that nature, like a goddess, like a wish-fulfilling jewel with various forms." As it is said. That mantra can accomplish common siddhis such as pacifying, increasing, magnetizing, and subjugating, as well as various activities, and then it becomes a vidyā-mantra, but that alone does not accomplish wisdom. On top of having that ability, one further realizes that all sounds are the reality of mantra, and then it is accomplished as wisdom. That is, when it is free from all obscurations, it becomes the vajra lineage mantra of the speech of all the Buddhas. Third, the divisions of recitation are: in the case of the nine deities, here Tsurphu Jamyang Chenpo said: "The four of expanding, contracting, activity, union, great bliss, and cessation. The four recitations of the common practice of the generation stage. The stages of the five wheels of vajra recitation. The completion stage."