Tibetan
་པ་དང་ཐམས་ཅད་ལམ་གྱི་ཚེ་སྐྱེས་པའང་ཡོད་ལ། ཁྱད་པར་བརྒྱུད་པ་འདི་ལ་ནི་དབང་བཞི་ག་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་མོས་གུས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ལམ་ལས་སྐྱེས་པ་མང་བ་ཡིན་ནོ། །བོད་ཡུལ་ཕྱི་རབས་པ་མང་པོས་སྔགས་ཀྱི་གླེགས་བམ་ཆེ་ཞིང་མང་བ་བྱས་མོད་ཀྱང་། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡོམ་པར་རིག་བྱེད་མིན་གཟུགས་དང་། ཕར་ཕྱིན་ པའི་སྡོམ་པ་སྤོང་སེམས་དང་སྒྲུབ་སེམས་ལ་འཇོག་པ་བཞིན་དུ། སྔགས་སྡོམ་ཡང་རིག་བྱེད་མིན་གཟུགས་སམ་སྤོང་སེམས་དང་སྒྲུབ་སེམས་ཙམ་ཞིག་གོ་ཞེས་བསམས་ནས། ཕལ་ཆེ་བས་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་བཟུང་ཚར་གསུམ་གྱི་མཐར་སྔགས་སྡོམ་ཡོངས་རྫོགས་ཐོབ་པར་འཆད་པ་དང་། ཁ་ཅིག་གིས་བུམ་དབང་གི་མཐར་ཡོངས་རྫོགས་ཐོབ་པར་འཆད་པ་དང་། ཁ་ཅིག་གིས་སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་སྔགས་སྡོམ་ཡོངས་རྫོགས་ཐོབ་པ་མེད་དོ་ཅེས་ཟེར་བ་སོགས་སྣ་ཚོགས་པ་མུ་ཅོར་སྒྲོག་གི་སྔགས་སྡོམ་གྱི་ངོ་བོ་རྒྱུས་ཡོད་པ་ནི་འགའ་ཡང་མི་སྣང་ངོ་། །དེས་ན་ལུགས་དེ་ནིི་ཕྱོགས་རེ་བ་ཁོ་ན་སྟེ་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་བཟུང་གི་མཐར་སྔགས་སྡོམ་ཡོངས་རྫོགས་ཐོབ་ན་དེ་ནི་བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ལ་ཡང་ཡོང་བས་རྒྱུད་སྡེ་གོང་འོག་ལ་སྔགས་སྡོམ་ཁྱད་མེད་པར་འགྱུར་ལ། འདོད་ན་ནི་སྔགས་སྡོམ་འབོགས་ཆོག་ནི་དབང་བསྐུར་ཁོ་ན་ཡིན་པར་ཁྱེད་རང་ཡང་སྨྲ་བའི་ཕྱིར་རྒྱུད་སྡེ་གོང་འོག་ལ་དབང་གི་ཆོ་གའང་ཁྱད་པར་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་བཟུང་ཙམ་གྱིས་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་པ་རྫོགས་པར་ཐོབ་ན་ནི་ སླར་རིག་པའི་དབང་ལྔས་ཅི་ཞིག་བྱ། གཞན་ཡང་དབང་བསྐུར་སྔགས་སྡོམ་འབོགས་ཆོག་ཏུ་སྨྲ་ཞིང་དབང་དོན་དང་སྔགས་སྡོམ་མི་གཅིག་པར་འདོད་པ་ནི་སྐད་ཅིག་གིས་ཀྱང་འགལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བུམ་དབང་གི་མཐར་ཡོངས་རྫོགས་ཐོབ་ནའང་སླར་དབང་གོང་མ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་དེ། སྔར་མ་ཐོབ་པའི་སྡོམ་པ་སར་དུ་ཐོབ་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་། ཁ་ཅིག་དབང་གོང་མ་ནི་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་སྐྱེས་ནས་གདམས་ངག་བརྗོད་པ་ལྟ་བུའོ་ཟེར་མོད། དེ་ཡང་ག་ལ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་ཕོག་ནས་དེའི་གདམས་ངག་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགེ་ཚུལ་དང་དགེ་སློང་རིམ་པས་ཕོག་པ་དང་ཁྱད་ཅི་ཡོད། བུམ་དབང་གི་གདམས་ངག་བརྗོད་ན་ནི་སྐྱེས་རིམ་འཆད་དགོས་པ་ཡིན་གྱི་བུམ་དབང་གི་སྐབས་སུ་ཟུར་ཙམ་ཡང་མ་བསྟན་པའི་དབང་གོང་མ་སྐུར་བ་བུམ་དབང་གི་གདམས་ངག་བརྗོད་པར་སྨྲ་ན་ནི་རྒྱལ་སྲིད་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་ནི་རྫ་མཁན་གྱི་ཡོ་བྱད་ཡི
Chinese
也有从所有道位中生起的。特别是，这个传承中，四种灌顶多是从祈请上师，以虔诚的加持之道中生起的。虽然藏地后世之人做了许多巨大的密咒经函，但就像小乘的律仪安立于非行为之色，大乘的律仪安立于舍心和修心一样，他们认为密咒律仪也仅仅是非行为之色或者舍心和修心。因此，大多数人宣称在受持三次五部律仪之后，就能获得完整的密咒律仪。有些人宣称在瓶灌顶之后就能获得完整的律仪。还有些人说，在没有获得佛果之前，没有获得完整的密咒律仪等等，各种各样的胡言乱语，没有一个人真正了解密咒律仪的本质。因此，那种观点是片面的，如果在受持五部律仪之后就能获得完整的密咒律仪，那么这也适用于事部、行部、瑜伽部的灌顶，上下续部的密咒律仪就没有区别了。如果你们也认为密咒律仪的授予仅仅是灌顶，那么上下续部的灌顶仪轨也就没有区别了。此外，如果仅仅通过受持五部律仪就能圆满获得五部律仪，那么再次接受五种智慧灌顶又有什么用呢？还有，那些说灌顶是密咒律仪的授予，却认为灌顶的意义和密咒律仪不是一回事的人，即使是一瞬间也是矛盾的。同样，如果在瓶灌顶之后就能获得完整的律仪，那么再次接受更高的灌顶又有什么必要呢？因为以前没有获得的律仪，现在不可能获得。有些人说，更高的灌顶就像是比丘戒生起之后宣说教言一样。但那又怎么可能呢？如果那样，那么先受居士戒，然后宣说教言，那么沙弥和比丘依次受戒又有什么区别呢？如果宣说瓶灌顶的教言，就必须讲解生起次第，如果在瓶灌顶的时候，对于丝毫没有开示的更高灌顶进行灌顶，却说是在宣说瓶灌顶的教言，那么这就如同七政宝是陶匠的用具一样。
English
There are also those that arise from all paths. In particular, in this lineage, all four empowerments mostly arise from praying to the guru, through the path of devotion and blessings. Although many later generations in Tibet made many large and numerous mantra scriptures, just as the vows of the Hearers are established in non-action form, and the vows of the Perfections are established in renunciation and cultivation of the mind, they thought that the mantra vows were also merely non-action form or renunciation and cultivation of the mind. Therefore, most people declare that after holding the five families of vows three times, one can obtain the complete mantra vows. Some declare that one can obtain the complete vows after the vase empowerment. Others say that one does not obtain the complete mantra vows until one obtains Buddhahood, etc., all kinds of nonsense, and no one seems to truly understand the essence of the mantra vows. Therefore, that view is only one-sided, and if one obtains the complete mantra vows after holding the five families of vows, then that also applies to the empowerments of Action, Performance, and Yoga, and there will be no difference between the mantra vows of the upper and lower tantras. If you also think that the granting of mantra vows is only empowerment, then there will be no difference in the empowerment rituals of the upper and lower tantras. Furthermore, if one can fully obtain the five families of vows merely by holding the five families of vows, then what is the use of receiving the five wisdom empowerments again? Also, those who say that empowerment is the granting of mantra vows, but think that the meaning of empowerment and mantra vows are not the same, are contradictory even for a moment. Similarly, if one can obtain the complete vows after the vase empowerment, then what is the need for a higher empowerment again? Because the vows that were not obtained before cannot be obtained now. Some say that the higher empowerment is like reciting the instructions after the arising of the Bhikshu vows. But how is that possible? If so, then what is the difference between first taking the Upasaka vows and then reciting the instructions, and the Shramanera and Bhikshu taking vows in sequence? If one recites the instructions of the vase empowerment, one must explain the generation stage, but if one empowers the higher empowerment that was not shown even a little during the vase empowerment, and says that one is reciting the instructions of the vase empowerment, then it is like the seven royal treasures are the tools of a potter.
Tibetan
ན་པར་སྨྲས་ན་ཡང་སྐྱོན་ཅི་ཡོད། ཁ་ཅིག་གིས་ཞིབ་མོར་རློམ་ནས་ལྟ་གོན་གྱི་དུས་ཁྱོར་ཆུ་བླུད་པ་དང་། ཀུ་ཤ་འགྲེམས་པ། སོ་ཤིང་འདོར་བ་སོགས་ལའང་སྡོམ་པ་ སར་ཐོས་རེ་ཡོད་དོ་ཟེར་བ་ནི་ལྷམ་དཔེ་ཞྭ་ལ་བཀབ་པའི་རིགས་པ་ཡིན་ཏེ། ལྟ་གོན་ནི་གྲབས་ཡུལ་གྱི་བརྡ་རྙིང་ཡིན་པས་དབང་གི་ལྟ་གོན་དབང་དངོས་ཡིན་པར་སྨྲས་ན། སྤྲིན་འདུ་བ་ནི་ཆར་འབབ་པ་ཡིན་པ་དང་གོ་ཆ་སོག་པ་ནི་གཡུལ་སྤྲོད་པ་ཡིན་པ་སོགས་བྱིས་པ་བཞད་གད་དུ་འགྱུར་བ་དུ་མ་སྨྲ་དགོས་སོ། །དེས་ན་དབང་གི་ལྟ་གོན་ནི་སྔགས་སྡོམ་ལ་འཇུག་པའི་གྲབས་ཡུལ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་སློང་ལེན་པ་ན་བསྒྲུབ་བྱ་ཁྲུས་བྱེད་ཡོ་བྱད་སོག་པ་ནི་མཚན་བརྟག་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། དབང་བསྐུར་ཉིད་ཀྱི་ཚེའམ་མིག་དར་འཆིང་བ་ནི་ཐོས་པའི་ཉེ་འཁོར་ལས་བཀར་ཏེ་མཐོང་བའི་ཉེན་ཀོར་དུ་འཇོག་པ་ལྟ་བུ་དང་། མེ་ཏོག་གཏད་པ་ནི་མཇལ་དར་གྱི་བོད་པོ་དང་དམ་བཞག་རྣམས་ནི་བར་ཆད་དྲི་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་དེ་དག་ནི་དགོས་པ་གཞན་དང་གཞན་ལས་ཡིན་གྱི་སྡོམ་པ་ཁྱད་པར་བ་ཐོབ་ཏུ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྔགས་སྡོམ་ཡོངས་རྫོགས་ཐོབ་པ་སངས་རྒྱས་ལས་མེད་དོ་ཅེས་པའང་སྐབས་མིན་གྱི་སྨྲ་བ་ཡིན་ཏེ་བུམ་པ་གཉིས་ཅིག་ཡོད་པ་ཁྱད་གཞིར་བྱས་ནས། ཁྱོད་གསེར་བུམ་འདིས་ཆུ་ལེན་ནམ་དངུལ་བུམ་འདིས་ཆུ་ ལེན་དྲིས་པ་ན། ཁོ་བོས་འཛམ་གླིང་གི་གསེར་བུམ་དང་དངུལ་བུམ་ཐམས་ཅད་ནི་འཁུར་བར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་སོ་ཐར་དང་བྱང་སྡོམ་ལའང་ཅིས་མི་མཚུངས་། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་ནི་བསྡམས་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱའི། སྡོམ་པ་ནི་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བའི་སྒྲ་ཡིན་པས། སངས་རྒྱས་ལ་མི་སྦྱོར་ཏེ་སྤངས་པ་ཕུན་ཚོགས་ཅེས་བྱའི་སྤོང་བ་ཕུན་ཚོགས་ཅེས་མི་བརྗོད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཅེས་བྱའི་འཚང་རྒྱ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཅེས་མི་བརྗོད་པ་བཞིན་ཏེ། འདི་ནི་བརྡ་སྤྲོད་ཀྱི་ཚུལ་རིག་པ་རྣམས་ལ་དྲིས་ཅིགདེ་ལྟར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔགས་སྡོམ་གྱི་ཚུལ་འདི་ནི་སྒྲུབ་བརྒྱུད་འདིའི་རྡོ་རྗེའི་གསུང་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་ལ་བསྟེན་ཏེ་རྒྱུད་འགྲེལ་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཀོད་པ་སྟེ་བོད་ཀྱི་མཁས་རློམ་རྣམས་ལ་མི་སྣང་བས་ཤིན་ཏུ་སྦ་བར་བྱ་ཞིང་གསུམ་ཆོས་དང་བཞི་ཆོས་ལ་སོགས་པའི་སྡོམ་པའི་རྣམ་བཞག་ནི་མན་ངག་ལས་རིག་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་བསྟེན་བྱའི་དམ་ཚིག་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ནི། གཞུང་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་དེ་བཀླགས་པས་གོ་ལ། ཞལ་གདམས་བཅུ་པར་སྤྲོས་པ་གཞན་མ
Chinese
說這個又有什麼過錯呢？有些人自以為精通，在灌頂的時候，往容器裡倒水，鋪設茅草，丟棄牙籤等等，也說有聽到過戒律，這就像把鞋子的樣子套在帽子上。灌頂是準備階段的古語，如果說灌頂的準備階段就是真正的灌頂，那麼就像說雲聚集就是下雨，準備盔甲就是打仗一樣，會有很多讓人笑話的事情要說。因此，灌頂的準備階段是進入密咒戒律的準備階段。就像小乘比丘受戒時，準備要做的沐浴用具是觀察徵相一樣。灌頂的時候，蒙上眼睛，就像從聽聞的近處隔開，放在看見的危險處一樣。獻花就像獻哈達，立誓就像提問障礙一樣，這些都是因為其他的需要，並不是要獲得特別的戒律。同樣，說完全獲得密咒戒律只有佛才有，這也是不合時宜的說法。就像有兩個瓶子作為區別的基礎，問你用金瓶取水還是用銀瓶取水，他回答說我拿不動世間所有的金瓶和銀瓶一樣。如果這樣，那麼別解脫戒和菩薩戒為什麼不能類比呢？圓滿的佛陀是戒律究竟圓滿，而戒律是未來和現在的語氣，所以不能用在佛身上，就像說斷證圓滿，不說斷除圓滿一樣，就像說釋迦牟尼佛，不說成佛釋迦牟尼佛一樣。這個去問精通語法的人吧。因此，這種不共的密咒戒律的方式，是依據這個修傳派以前的金剛語的種子，以經續註釋為依據而寫的，因為不被西藏的自以為是的學者們所重視，所以要非常保密，三法和四法等等的戒律的分類，要從口訣中才能理解。第二，詳細解釋所要依止的誓言，就像經文一樣，讀了就能明白。其他的在十教授中廣說。
English
What fault is there in saying this? Some people pride themselves on being meticulous, and during the initiation, they pour water into the container, spread out the kusha grass, throw away the toothpicks, and so on, saying that they have heard of vows in these actions. This is like putting a shoe pattern on a hat. "Lta gon" (preparation) is an old word for the preparatory stage. If you say that the preparatory stage of initiation is the actual initiation, then it's like saying that gathering clouds is raining, or preparing armor is fighting a battle. There would be many laughable things to say. Therefore, the preparatory stage of initiation is the preparatory stage for entering the mantra vows. Just as when a Hinayana monk takes vows, preparing the bathing utensils to be done is like examining the signs. At the time of the initiation itself, or when the eyes are blindfolded, it is like separating from the vicinity of hearing and placing in the vicinity of seeing danger. Offering flowers is like offering a greeting scarf, and making vows is like asking about obstacles. These are for other needs and not for obtaining special vows. Similarly, saying that only the Buddha can fully obtain the mantra vows is also an inappropriate statement. It's like having two vases as a basis for distinction, and asking, "Do you take water with this golden vase or this silver vase?" And he replies, "I cannot carry all the golden and silver vases in the world." If so, why can't the Pratimoksha and Bodhisattva vows be compared? The perfect Buddha is said to have perfect vows, but vows are in the future and present tense, so they cannot be applied to the Buddha. It's like saying "perfection of abandonment," and not saying "abandonment of perfection," just as we say "Shakyamuni Buddha" and not "Buddha Shakyamuni." Ask those who are proficient in grammar about this. Therefore, this uncommon method of mantra vows is based on the seeds of the previous vajra words of this practice lineage, and written based on the tantras and commentaries. Because it is not valued by the self-proclaimed scholars of Tibet, it should be kept very secret. The classification of vows such as the Three Dharmas and Four Dharmas can be understood from the oral instructions. Second, explaining in detail the vows to be relied upon: it is just like the text, you can understand it by reading it. Other elaborations are found in the Ten Instructions.