Tibetan
གས་པ་མེ་ཤི་བ་ལྟ་བུའམ། གཉིས་སྡེབས་སམ། བདག་གི་བློ་ལས་འདས་སོ་ཞེས་སྒྱིད་ལུག་པའམ། ཞུ་བདེའི་ཚོར་བ་ལྟ་བུར་གོ་བ་ཙམ་ལས་མི་སྐྱེས་ལ། ཡེ་ཤེས་དེ་རྟོགས་ན་ནི་བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་དང་མི་འགལ་ཞིང་བརྗོད་པ་གང་གིས་ཀྱང་མཚོན་དུ་མེད་ལ། ཕྱོགས་རེ་ལས་བརྩམས་ཏེ་བསྐལ་པར་བརྗོད་ཀྱང་ཟད་མི་ཤེས་པ་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་པའི་གནས་ཀྱང་མ་ཡིན་པ། འགལ་འབྲེལ་གྱི་དབུ་བའི་ཕུང་པོ་ཐམས་ཅད་ཞིག་པ། ལྟ་གྲུབ་དང་མཐོང་བ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྐྲ་ཤད་ཐམས་ཅད་མ་རིག་པའི་རབ་རིབ་དང་བྲལ་བའི་མིག་གི་ལམ་ན་གར་ཡང་མ་སྤངས་ཅིང་གང་དུའང་མི་གནས་ པ་སུས་ཅི་ཡང་གང་དུ་ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་མཐོང་བ་ཡང་དག་པར་བརྙེད་པ་དེའི་ཚེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟོད་མ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དེ་ཉིད་དུ་སྡོམ་པའི་ངེས་པ་བརྙེད་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང་ཀུན་བཏགས་པའི་མ་རིག་པའི་མཚན་མ་ལས་ལོག་པས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་བདེ་ཆེན་གྱི་འོད་གསལ་ལ་ལམ་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སམ་དགའ་བྲལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་སྐད་ཅིག་གིས་རྟོགས་པ་ནི་དབང་བཞི་པའི་སྡོམ་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང་དབང་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་དངོས་ཡིན་ལ། སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་བློ་འདས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་མཉམ་རྗེས་ཀྱི་འཇུག་ལྡང་དང་བྲལ་བར་གནས་པ་འདི་ནི་དབང་བཞི་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དབང་བཞིའི་སྡོམ་པ་ཐོབ་པ་འདི་ནི་འབྲས་བུའི་སྐུ་བཞིའི་ས་བོན་སྨིན་ངེས་སུ་ཐེབས་ཅིང་ལམ་དུས་ཀྱི་སྐུ་བཞི་མྱུ་གུ་ལྟ་བུར་གྲུབ་ལ། གཞིའི་སྐུ་བཞི་ལ་སྒྲིིབ་བྱེད་ཀྱི་དྲི་མ་རགས་པ་བསལ་བ་ཡིན་ཞིང་། རེ་རེ་ལ་ཡང་དབང་བཞིའམ། དགའ་བཞིའམ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་བཞིར་ཕྱེས་བས་དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་དང་ས་བཅུ་ དྲུག་ཏུ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་བཤད་དོ། །མདོར་ན་བརྟག་གཉིས་ལས་གསུངས་པའི། ཨཱ་ལྀ་ཀཱ་ལྀ་དང་ཞེས་པས་བུམ་དབང་གི་ཨེ་ཝཾ། ཟླ་ཉིའི་སྒྲས་གསང་དབང་གི་ཨེ་ཝཾ། ཐབས་ཤེས་ཀྱི་སྒྲས་དབང་གསུམ་པའི་ཨེ་ཝཾ་སྟེ་དབང་གསུམ་གྱི་སྡོམ་པ་དངོས་སུ་བསྟན་ནས་བཞི་པ་སྦས་ཐབས་སུ་བསྟན་ལ། ཤུགས་ཀྱིས་ནི་ཨཱ་ལྀ་ཀཱ་ལྀ་སོགས་རེ་རེས་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་ཨེ་ཝཾ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྡོམ་པ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཐོབ་མཚམས་ནི། སྤྱིར་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་ལ་བླ་མེད་ལྟ་བུའི་སྔགས་སྡོམ་དངོས་ནི་མེད་ཀྱང་རང་སའི་སྔགས་སྡོམ་རེ་ཡོད་ཅིང་། དེ་དག་ཡང་སྤོང་སེམས་སམ་སྒྲུབ་སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་རེ་
Chinese
如同火烧尽一般，或者两者结合，或者认为“超出我的理解”而感到沮丧，或者仅仅理解为类似享受快乐的感觉，除此之外什么也不会产生。如果证悟了那个智慧，那么与一切言说都不矛盾，任何言说也无法表达它。即使从一个方面开始，用劫来描述也无法穷尽，它不是言说、思考、表达的处所。一切矛盾关联的头绪都已断裂。各种观点和见解的毛发，在远离无明昏暗的眼睛的道路上，无论何处都没有舍弃，也无处可停留。无论谁、什么、在哪里、如何，都没有见到，就在那没有见到的本身之中，发现了真实的见地。在那时，一切法从初始就以一切方式汇集于此的定解被发现，从而从俱生和遍计的无明之相中解脱，一切皆空，智慧金刚大乐的光明，或者道路自性俱生智慧，或者离喜智慧，以远离一切形象的刹那证悟，这就是第四灌顶的誓言、智慧的誓言和第四灌顶的真实智慧。一切显现存在都安住于超越心识的大手印自性中，远离了平等之后的起伏，这就是获得第四灌顶。如此获得四灌顶的誓言，就是果位四身的种子必定成熟，并且成就了道位四身如苗芽一般。清除了基位四身上的粗大垢染。每一个又分为四灌顶，或者四喜，或者身语意智四者，因此在时轮金刚中宣说了十六种相和十六地。总之，在《二观察续》中所说的“阿黎嘎黎（藏文，梵文天城体：āli kāli，梵文罗马拟音：āli kāli，汉语字面意思：阿黎嘎黎）”等，表示瓶灌顶的埃旺（藏文：ཨེ་ཝཾ，梵文天城体：evaṃ，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：即是如此）。日月之声表示秘密灌顶的埃旺（藏文：ཨེ་ཝཾ，梵文天城体：evaṃ，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：即是如此）。方便智慧之声表示第三灌顶的埃旺（藏文：ཨེ་ཝཾ，梵文天城体：evaṃ，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：即是如此），直接显示了三灌顶的誓言，而第四灌顶则以隐藏的方式显示。间接地，阿黎嘎黎（藏文，梵文天城体：āli kāli，梵文罗马拟音：āli kāli，汉语字面意思：阿黎嘎黎）等每一个都包含了方便智慧的一切埃旺（藏文：ཨེ་ཝཾ，梵文天城体：evaṃ，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：即是如此），从而显示了唯有那样的誓言合一。获得的界限是：一般来说，下部续部中没有像无上部那样的真实密咒誓言，但有各自本位的密咒誓言。而这些也都是舍弃心或修持心的分别念。
English
It's like a fire burning out, or the combination of the two, or feeling discouraged thinking, "It's beyond my understanding," or merely understanding it as a feeling similar to enjoying pleasure, nothing more arises than that. If that wisdom is realized, then it doesn't contradict all expressions, and no expression can represent it. Even if starting from one aspect, describing it for eons cannot exhaust it; it is not a place for speaking, thinking, or expressing. All the tangled threads of contradictions are broken. All the hairs of various views and opinions, on the path of the eye free from the dimness of ignorance, are neither abandoned anywhere nor do they abide anywhere. Whoever, whatever, wherever, however, has not seen, and within that very not-seeing, the correct view is found. At that time, the certainty that all dharmas from the beginning are gathered in that very way is discovered, thus liberating from the signs of co-emergent and imputed ignorance, everything is emptiness, the clear light of wisdom vajra great bliss, or the co-emergent wisdom of the path's nature, or the joy-free wisdom, realized in an instant free from all forms, this is the fourth empowerment's samaya, the wisdom's samaya, and the actual wisdom of the fourth empowerment. All appearances and existence abide in the nature of the great mudra beyond mind, free from rising and falling after equality, this is obtaining the fourth empowerment. Thus, obtaining the samaya of the four empowerments, the seeds of the four kayas of the result will surely ripen, and the four kayas of the path-time are accomplished like sprouts. The coarse stains that obscure the four kayas of the ground are cleared away. Each one is also divided into four empowerments, or four joys, or four of body, speech, mind, and wisdom, therefore, in the Kalachakra, sixteen aspects and sixteen bhumis are taught. In short, in the Two Examinations Tantra, it says, "Āli Kāli (藏文，梵文天城体：āli kāli，梵文罗马拟音：āli kāli，汉语字面意思：Āli Kāli)" etc., indicating the vase empowerment's Evam (藏文：ཨེ་ཝཾ，梵文天城体：evaṃ，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：Thus it is). The sound of sun and moon indicates the secret empowerment's Evam (藏文：ཨེ་ཝཾ，梵文天城体：evaṃ，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：Thus it is). The sound of method and wisdom indicates the third empowerment's Evam (藏文：ཨེ་ཝཾ，梵文天城体：evaṃ，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：Thus it is), directly showing the samaya of the three empowerments, while the fourth empowerment is shown in a hidden way. Indirectly, each of Āli Kāli (藏文，梵文天城体：āli kāli，梵文罗马拟音：āli kāli，汉语字面意思：Āli Kāli) etc. includes all the Evams (藏文：ཨེ་ཝཾ，梵文天城体：evaṃ，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：Thus it is) of method and wisdom, thus showing that only such a samaya is unified. The limit of attainment is: In general, in the lower tantras, there is no actual mantra samaya like that of the Anuttara Tantra, but there is a mantra samaya of one's own place. And these are also the discriminations of the mind of renunciation or the mind of practice.
Tibetan
སྐྱེས་པ་ལ་སྡོམ་པར་འཇོག་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་དང་ཆ་མཐུན་པའི་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་གྱི་མྱོང་བ་དེ་ཡིན་ལ། སྣོད་ཀྱི་དབང་གིས་སྐྱེ་བའི་དུས་མ་ངེས་ཀྱང་གཙོ་བོར་དབང་དུས་དང་ལམ་སྒོམ་སྟོབས་ཅི་རིགས་པར་སྐྱེ་ལ། དབང་དུས་སུའང་རྡོ་རྗེའི་སེམས་སྐྱེད་པ་དང་ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་དང་དབང་བསྐུར་བ་སོགས་སྐབས་ཐོབ་ཅི་རིགས་པར་སྐྱེ་བ་ཡོད་དོ། །རྒྱུད་གོང་འོག་ཐུན་མོང་དུ་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་པ་བཟུང་ བར་ཁས་ལེན་པའི་ཚེ་སོ་ཐར་དང་བྱང་སྡོམ་ལྟར་ཁས་བླངས་པ་ཙམ་ལ་སྡོམ་པ་ཕོག་པ་དང་ཐོབ་པའི་ཐ་སྙད་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི་རིགས་ལྔའི་སྔགས་སྡོམ་དངོས་དུས་དེར་ཐོབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རིགས་ལྔའི་སྡོམ་བཟུང་གི་རྗེས་ཟློས་བྱས་པ་ཙམ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཆ་མཐུན་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས་ཅིང་ཐ་མལ་གྱི་རྟོག་པ་མ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། ཁྱད་པར་བླ་མེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་པ་དངོས་ནི་གནས་སྐབས་བཞིར་འགྱུར་ཏེ། རགས་པ་སྣོད་བཅུད་དང་འབྲེལ་བ་རིག་པའི་དབང་ལྔ་ལས་ཐོབ་ཅིང་། ཕྲ་བ་དམ་ཚིག་གི་རྫས་དང་འབྲེལ་བ་གསང་དབང་གི་དུས་དང་དེ་བས་ཕྲ་བ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་དང་འབྲེལ་བ་དབང་གསུམ་པའི་དུས་དང་། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ནི་དབང་བཞི་པའི་སྐབས་སུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བུམ་དབང་གི་དུས་སུ་ཕུང་པོ་ལྔ་རིགས་ལྔར་ངོ་སྤྲོད། གསང་དབང་གི་དུས་ཤ་ལྔ་དང་བདུད་རྩི་ལྔ་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་དུ་ངོ་སྤྲོད། དབང་གསུམ་པའི་དུས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་དང་བདེ་བ་རིགས་ལྔར་ངོ་སྤྲོད། དབང་བཞི་པའི་དུས་རིགས་ཐམས་ཅད་གཉུག་མ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རིགས་གཅིག་ཏུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེའི་སེམས་བསྐྱེད་པས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རིགས་ཀྱི་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང་། གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་ལྷ་བཞེང་བ་ན་རྒྱུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ལྟ་བུར་སྒོ་གསུམ་ལྷར་སྡོམ་པ་དང་། གོ་ཆ་འགོད་པ་སོགས་ཀྱིས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་མཚན་རྟོག་སྡོམ་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་དབབ་པའི་ལྷའི་བྱིན་རླབས་རྒྱུད་ལ་ཕེབས་པ་སོགས་སོ་སོས་ཀྱང་རྒྱུད་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་ཤས་སོ་སོ་བ་རེ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་སྡོམ་པའི་ཆ་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་དབང་བཞི་སོ་སོའི་སྡོམ་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནམ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་དེའི་ཚེ་སྡོམ་པ་དེ་ཐོབ་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་བུམ་དབང་གི་སྡོམ་པ་ལྟ་བུ་དབང་དུས་སུ་སྐྱེས་ནས་དེ་ཕྱིན་དབང་དུས་སུ་མ་སྐྱེས་པར་ལམ་སྒོམས་པའི་ཚེ་སྐྱེས་པའང་ཡོད་ཅིང་ཐམས་ཅད་དབང་དུས་སུ་སྐྱེས
Chinese
将誓言安立于生起次第并非如此，而是与乐空智慧相符的瑜伽现量体验。虽然由于根器的关系，生起的时间不确定，但主要在灌顶时和道次第修习的力量下生起。即使在灌顶时，生起金刚萨埵心、降临智慧、灌顶等，也各有其生起的时机。在上下部续中共同承诺受持五部誓言时，如同别解脱戒和菩萨戒一样，仅仅是承诺受持，就有了“誓言已加持”和“已获得”的说法，但并非在当时就真正获得了五部密咒誓言。因为仅仅是重复念诵受持五部誓言，并不能在相续中生起与五种智慧相符的功德，也无法转变庸常的分别念。特别是，在无上瑜伽部中，五部誓言的真实获得分为四个阶段：粗分与外器内情相关，从五种智慧灌顶中获得；细分与誓言物相关，在秘密灌顶时获得；更细分与脉、气、明点相关，在第三灌顶时获得；极细分，即自性本性，在第四灌顶时获得。在宝瓶灌顶时，五蕴被介绍为五部；在秘密灌顶时，五肉和五甘露被介绍为五部父母；在第三灌顶时，脉、气、明点和乐被介绍为五部；在第四灌顶时，所有部族都被显示为本初自性唯一的部族。同样，通过生起金刚萨埵心，获得不共的部族菩提心戒；通过三处加持，在观想本尊时，如同以加持物加持一般，三门被誓言为本尊；通过披甲等，将蕴、界、处誓言为相的分别；降临智慧本尊的加持进入相续等，各自都能在相续中生起各自不同的智慧分，因此是誓言的一部分。特别是，四种灌顶各自的誓言，就是当那种智慧在相续中生起时，就获得了那种誓言。因此，像宝瓶灌顶的誓言，在灌顶时生起，此后并非在灌顶时生起，而是在道次第修习时生起的情况也有，并非全部都在灌顶时生起。
English
It is not the case that vows are established only in the generation stage; rather, it is the direct experience of yoga that is in accordance with the wisdom of bliss and emptiness. Although the time of arising is uncertain due to the capacity of the vessel, it mainly arises during the time of empowerment and through the power of the path of meditation. Even during the time of empowerment, the arising of Vajrasattva mind, the descent of wisdom, and the empowerment itself each have their own appropriate times for arising. When jointly vowing to uphold the five families of vows in the upper and lower tantras, just as with individual liberation vows and bodhisattva vows, the mere act of vowing is referred to as "the vow has been conferred" and "has been obtained," but the actual mantra vows of the five families are not obtained at that time. This is because merely reciting the repetition of upholding the five families of vows does not cause the qualities that are in accordance with the five wisdoms to arise in the continuum, nor does it transform ordinary conceptual thoughts. In particular, in the context of the unsurpassable, the actual attainment of the five families of vows occurs in four stages: the coarse aspect is related to the outer vessel and inner essence and is obtained from the five wisdom empowerments; the subtle aspect is related to the substances of commitment and is obtained during the secret empowerment; the even more subtle aspect is related to the channels, winds, and bindus and is obtained during the third empowerment; and the extremely subtle aspect, which is the nature of suchness itself, is obtained during the fourth empowerment. During the vase empowerment, the five aggregates are introduced as the five families. During the secret empowerment, the five meats and five nectars are introduced as the five families of father and mother. During the third empowerment, the channels, winds, bindus, and bliss are introduced as the five families. During the fourth empowerment, all families are shown to be the single family of the primordial nature of suchness. Similarly, by generating the Vajrasattva mind, one obtains the uncommon bodhisattva vow of the family. By blessing the three places, when visualizing the deity, the three doors are vowed as the deity, just as if blessing with blessed substances. By donning armor and so forth, the aggregates, elements, and sense bases are vowed as the conceptualizations of signs. The descent of the blessings of the wisdom deity into the continuum and so forth each generate a different aspect of wisdom in the continuum, and therefore are part of the vow. In particular, the vows of each of the four empowerments are obtained at the time when that wisdom arises in the continuum. Therefore, like the vow of the vase empowerment, it arises during the time of empowerment, and thereafter it may arise during the path of meditation without arising during the time of empowerment, and not all arise during the time of empowerment.