Tibetan
མཆོག་བྱང་ཆུབ་ཕྱི་ནང་སེམས། །ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ཕྱི་ནང་རྐྱེན། །ཚར་བཅད་རྗེས་བཟུང་ཕྲིན་ ལས་སུ། །དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་འདུས་པའོ། །ཞེས་པ་ནི་དམ་ཚིག་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མདོར་བསྡུ་ན། སྐྱབས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་། ཕྱི་ནང་གི་བྱང་སེམས་མི་སྤང་བ་དང་། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་དག་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མི་ཟ་བ་དང་ཕྱི་ནང་གི་མཐུན་རྐྱེན་ཉེ་བར་བསྟེན་པ་དང་། ཚར་བཅད་རྗེས་བཟུང་གི་འཕྲིན་ལས་དུས་ལས་མི་འདའ་བར་བྱེད་པ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་སམ་ལྔར་འདུ་བ་སྟེ། དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་གཉིས་པ་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ་འདི་ལ་ལྔ། ངོ་བོ། དབྱེ་བ། ཡུལ། སོ་སོའི་རང་བཞིན། ཐོབ་མཚམས་སོ། །ངོ་བོ་ནི། ཨེ་ཝཾ་དབྱེར་མེད་དུ་གྲུབ་པའི་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་བླ་མེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་དངོས་ཡིན་ཏེ། བརྟག་གཉིས་ལས། སྡོམ་པའི་དབྱེ་བའང་བཤད་པར་བྱ་སྟེ་ཨ་ལྀ་ཀཱ་ལྀ་ནི་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་དང་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་སོ། །ཞེས་དང་། བརྟག་པ་ཕྱི་མ་ལེའུ་གསུམ་པར། དེ་ལ་སྡོམ་པ་བཀའ་བསྩལ་པ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྡོམ་པ་ནི། །ཨེ་ཝཾ་རྣམ་པར་རབ་ཏུ་གནས། །ཅེས་སོ། །དེ་ལ་དབང་གི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། དབང་བཞིའི་སྡོམ་པ་བཞི་སྟེ་ཨེ་ཝཾ་སྦྱོར་བས་དགའ་ བཞིའམ་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་སྐྱེ་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་ནས་མཐར། དབང་ནི་བཞི་ཡི་གྲངས་ཀྱིས་ནི། །དགའ་བ་ལ་སོགས་རིམ་ཤེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། སྐུ་བཞི་རེ་རེ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཏེ་རྣམ་པ་བཞི་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་པས་སྡོམ་པ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །ཡང་ན་བསྡམ་བྱའིདབང་གིས་བཅུ་དྲུག་ཏུ་ཡང་འགྱུར་ཏེ། དུས་འཁོར་འགྲེལ་ཆེན་ལས། སྤྲུལ་པ་ཡི་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཡེ་ཤེས་གཅིག་སྦྱོར་སྡོམ་པའོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཡེ་ཤེས་གཅིག་སྦྱོར་སྡོམ་པའོ། །དཔལ་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཡེ་ཤེས་གཅིག་སྦྱོར་སྡོམ་པའོ། །དཔལ་ལྡན་ལྷན་སྐྱེས་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཡེ་ཤེས་གཅིག་སྦྱོར་སྡོམ་པའོ། །ཞེས་སོ། །གང་ཞིག་སྡོམ་པའི་རིགས་སམ་གང་དུ་སྡོམ་པའི་གནས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཕྱེ་ན་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ནཱ་རོ་འགྲེལ་ཆེན་ལས། ཐམས་ཅད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲེངས་ནས་རྒྱུད་གཞན་དུ་གསུངས་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱིས་རིགས་དྲུག་གི་དབྱེ་བས་འཁོར་ལོ་དྲུག་ཏུ་སྡོམ་པའོ། །རིགས་ལྔའི་དབྱེ་བས་རིགས་ལྔར་ བསྡམ་པ་དང་རིགས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་རིགས་གསུམ་དུ་བསྡམ་པ་ཅེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ངེས་པར་གསུངས་སོ། །ཞེས་རིགས་དྲུག་དང་རིགས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་སྡོམ་པ་སྟེ་རྣམ་གྲངས་གསུམ་གསུངས་སོ། །མདོར་ན་ཨཱ་ལྀ་ཀཱ་ལྀ་སོགས་གཉིས་ཆོས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་སོགས་གསུམ་ཆོས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང་། དགའ་བཞི་སོགས་བཞི་ཆོས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང་། འབྱུང་བ་ལྔ་སོགས་ལྔ་ཆོས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང་། རིགས་དྲུག་སོགས་དྲུག་ཆོས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ནས། བྱེ་བའི་རིགས་ལས་གྲངས་ནི་མེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་པས་གྲངས་མེད་གཞལ་དུ་མེད་པའི་སྡོམ་པར་འགྱུར་ཏེ། འདིས་སྡོམ་པར་མི་ནུས་པའི་ཆོས་ནི་འགའ་ཡང་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་འདི་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་གདབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དངོས་བཏགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། ཁས་བླངས་པ་ཙམ་གྱིས་སྡོམ་པའི་ཐ་སྙད་སྦྱར་བ་སྔགས་སྡོམ་བཏགས་པ་བ་དང་། ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་རྙེད་པ་སྔགས་སྡོམ་ཡང་དག་པ་སྟེ་གཉིས་སོ། །གང་ལས་ཐོབ་པའི་ཡུལ་ནི། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ལ། རྐྱེན་ནི་དབང་བསྐུར་བ་ལས་ ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཨེ་ཝཾ་རྣམ་པའི་བདེ་ཆེན་པོ། །དབང་ལས་ཡང་དག་རྙེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་སོ་སོའི་རང་བཞིན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སྤྱིར་ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་ཡེ་གེ་དྲུག་སྟེ་ཐབས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་གསལ་བྱེད་ཀྱི་ཚོགས་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་ཝཾ་ཡིག་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་། སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་ལྔ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་དབྱངས་ཀྱི་ཚོགས་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་ཨེ་ཡིག་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་གཅིག་པ་ནི་ཨེ་ཝཾ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཁ་སྦྱོར་ཟུང་འཇུག་གི་གོ་འཕང་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། བརྟག་གཉིས་ལས། ཨེ་ཡི་ཆ་བྱད་བཟང་པོ་གང་། །དབུས་སུ་ཝཾ་གྱིས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་གནས། །སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ཟ་མ་ཏོག །ཞེས་དང་། ཧེ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཉིད། །བཛྲའང་ཤེས་རབ་བརྗོད་པར་བྱ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བདག་ཉིད་རྒྱུད། །ཅེས་སོགས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་གསུང་རབ་མཐའ་དག་གི་གླེང་གཞིར་ཨེ་ཝཾ་ཐོག་མར་སྨོས་ཅིང་། ཁ་ཅིག་ཏུ་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་གཞན་གྱིས་ དོན་གྱི་ཨེ་ཝཾ་གསུངས་ནས་ཡི་གེ་གཉིས་པོ་འདི་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་བསྟན་པ་སྟེ། ལྷའི་དབང་པོས་ཞུས་པའི་མདོ་རྒྱ་འགྲེལ་རྣམས་སུ་དྲངས་པར། ཆོས་ཀྱི
Chinese
殊胜菩提内外心，境与有境内外缘，降伏摄受事业中，一切律仪皆摄集。如是，所有律仪若作归纳，即是皈依三宝，不舍内外菩提心，不疑境与有境之清净，亲近内外顺缘，降伏摄受之事业不逾越时节，即归摄于十二或五者，于一切律仪亦当知晓。现在宣说第二密咒之律仪差别，此有五者，自性、差别、处所、各自之自性、获得之界限。自性者，诶വം（藏文：ཨེ་ཝཾ，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evam，汉语字面意思：如是）无别而成就之大乐智慧，即是无上金刚乘之真实律仪。如《二观察续》云：“亦当宣说律仪之差别，阿 अली（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）嘎嘎ली（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是太阳与月亮及智慧与方便。”又《后观察》第三品云：“于彼所宣说之律仪，乃诸佛之律仪，诶वं（藏文：ཨེ་ཝཾ，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evam，汉语字面意思：如是）极善安住。”如是。若从灌顶之门而分，则有四灌顶之四律仪，以诶वं（藏文：ཨེ་ཝཾ，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evam，汉语字面意思：如是）结合而生起四喜或四刹那之生起方式广说之后，最终云：“灌顶以四之数量，次第了知喜等。”如是宣说。若从果之门而分，则四身一一有身语意智慧，如是四种合一，故律仪有四种。或者，以所调伏之门亦可变为十六种。如《时轮大疏》云：“化身之身语意，智慧一合即律仪。受用圆满身语意，智慧一合即律仪。具德法身之身语意，智慧一合即律仪。具德俱生身语意，智慧一合即律仪。”如是。若从律仪之种姓或律仪所安住之处所之门而分，则有三种。如那若巴大疏云：“所有彼性四”等，谓如何随顺根本续部之后，以于其他续部中所说之成立，以六种姓之差别而于六轮中安立律仪。以五种姓之差别而于五部中 安立，以及三种姓之
English
Supreme Bodhi inner and outer mind, realms and their inhabitants, inner and outer circumstances, in the activities of subduing and embracing, all vows are gathered. Thus, if all those vows are summarized, they are refuge in the Three Jewels, not abandoning the inner and outer Bodhicitta, not doubting the purity of realms and their inhabitants, relying on inner and outer favorable circumstances, and not letting the activities of subduing and embracing exceed the proper time. They are thus gathered into twelve or five; one should also know this about all vows. Now, the second, the specific vows of mantra, will be explained; this has five aspects: nature, distinctions, places, individual characteristics, and the limits of attainment. The nature is that the great bliss wisdom achieved through the indivisibility of E-VAM (Tibetan: ཨེ་ཝཾ, Sanskrit Devanagari: एवं, Sanskrit Romanization: evam, Chinese literal meaning: thus) is the actual vow of the unsurpassed Vajrayana. As it says in the "Two Examinations Tantra": "The distinctions of the vows will also be explained; A-LI (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) and KA-LI (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) are the sun and moon, wisdom and means." And in the third chapter of the "Later Examination": "There, the vows were bestowed, the vows of all Buddhas are E-VAM (Tibetan: ཨེ་ཝཾ, Sanskrit Devanagari: एवं, Sanskrit Romanization: evam, Chinese literal meaning: thus), perfectly established." Thus. If divided according to the gate of empowerment, there are four vows of the four empowerments; by the union of E-VAM (Tibetan: ཨེ་ཝཾ, Sanskrit Devanagari: एवं, Sanskrit Romanization: evam, Chinese literal meaning: thus), the manner of arising of the four joys or four moments is explained extensively, and finally it says: "Empowerment is known sequentially by the number of four, such as joy." Thus it is said. If divided according to the gate of results, each of the four bodies has body, speech, mind, and wisdom; thus, these four combined into one, so there are four types of vows. Or, by the gate of what is to be tamed, it can also become sixteen. As it says in the "Great Commentary on the Kalachakra": "The body, speech, and mind of the Emanation Body, wisdom combined into one is the vow. The body, speech, and mind of the Enjoyment Body, wisdom combined into one is the vow. The body, speech, and mind of the Glorious Dharma Body, wisdom combined into one is the vow. The body, speech, and mind of the Glorious Innate Body, wisdom combined into one is the vow." Thus. If divided according to the lineage of the vows or the place where the vows reside, there are three types. As it says in the Great Commentary of Naropa: "All those four natures," etc., meaning how, following the root tantra, with the establishment spoken of in other tantras, the vows are established in the six chakras by the distinction of the six lineages. By the distinction of the five lineages, they are established in the five families, and the three lineages.
Chinese
以种类差别归纳为三种，是如来所确定的。如是宣说了六种姓、五种姓以及身语意三种的誓言，即三种类别。总之，阿丽嘎丽等二者是法的誓言，身语意等三者是法的誓言，四喜等四者是法的誓言，五大种等五者是法的誓言，六种姓等六者是法的誓言，乃至从微细的种类来说，数量会变得无数。如是会变成无数不可测量的誓言。因此，没有什么是不能以此誓言来涵盖的法，因为这个大智慧是应该加持于一切法之上的无上印玺。从实有和假立的角度来区分，仅仅是口头承诺就安立为誓言的，是假立的密咒誓言；在自相续中获得智慧的，是真实的密咒誓言，共有两种。获得誓言的处所是金刚阿阇黎和坛城，因缘是从灌顶中获得，如云：“诶旺任运大乐，从灌顶中真实获得。”现在要分别宣说各自的自性。总的来说，明点空性六字，即一切方便之法和能显现的集合成为一体，是“旺”字大乐；大空性五字，即一切智慧之法和元音的集合成为一体，是“诶”字法之生处大空性。二者无别一体，即“诶旺”二无别，是结合双运的果位，被称为喜金刚时轮等。如《二观察续》云：“诶之相好为何，中央以旺而庄严，是一切安乐之处，珍宝佛陀聚宝顶。”又云：“嘿乃大悲自性，班杂亦说为智慧，方便智慧自性续。”等等。因此，一切经论的开端都首先提到“诶旺”，有些地方虽然用其他的名称，但实际上说的也是“诶旺”的意义，这两个字被视为一切法蕴的基础。在天王请问经的注释中引用说：法的
English
The classification into three categories is what the Tathagata has definitely stated. Thus, the vows of the six lineages, the five lineages, and the three of body, speech, and mind are proclaimed, namely, three categories. In short, Āli Kāli and the like are the vows of two dharmas, body, speech, and mind and the like are the vows of three dharmas, the four joys and the like are the vows of four dharmas, the five elements and the like are the vows of five dharmas, the six lineages and the like are the vows of six dharmas, and so on. From the subtle categories, the number becomes infinite. Thus, it becomes an immeasurable and uncountable vow. Therefore, there is no dharma that cannot be encompassed by this vow, because this great wisdom is the supreme seal to be applied to all dharmas. Differentiating from the perspective of real and imputed, merely making a verbal commitment and applying the term "vow" is an imputed mantra vow; obtaining wisdom in one's own continuum is a true mantra vow, there are two. The place from which the vow is obtained is the Vajra Acharya and the mandala, and the condition is obtained from empowerment, as it is said: "E-vaṃ, the great bliss of spontaneity, is truly obtained from empowerment." Now, I will explain the individual characteristics. In general, the empty bindu of six syllables, that is, all the dharmas of skillful means and the collection of manifestations becoming one, is the syllable "vaṃ," great bliss; the great emptiness of five syllables, that is, all the dharmas of wisdom and the collection of vowels becoming one, is the syllable "e," the great emptiness of the source of dharma. The indivisible oneness of these two, that is, the non-duality of "e-vaṃ," is the state of union and integration, referred to as the Wheel of Time of Hevajra and so on. As it is said in the Second Examination Tantra: "What is the beautiful form of E? In the center, adorned by Vaṃ, it is the abode of all bliss, the precious Buddha's treasure trove." And: "He is the nature of great compassion, Vajra is also said to be wisdom, the continuum of the nature of skillful means and wisdom." And so on. Therefore, "E-vaṃ" is mentioned first in the introduction to all scriptures, and in some places, although other names are used, the meaning of "E-vaṃ" is actually being spoken of, and these two syllables are regarded as the basis of all collections of dharmas. In the commentaries on the Sutra Requested by the King of Gods, it is quoted that the dharma