Tibetan
་པའི་ཚུལ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ལྔ་པ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ནི། དེ་དང་ཕྱོགས་མཐུན་ཡན་ལག་ནི། །དམ་མེད་རིག་མ་མི་བསྟེན་ཞིང་། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་རྩོད་མི་བྱ། །མ་གསུངས་པ་ཡི་རིག་མ་ལས། །དམ་ཚིག་བདུད་རྩི་མི་བླང་ཞིང་། །གསང་ཆོས་དུས་ལྡན་བསྟན་པར་བྱ། །ཆོས་དྲིར་བྲེ་མོའི་གཏམ་མི་བྱ། །ཉན་ཐོས་ནང་དུ་ཞག་བདུན་མིན། །རྣམ་འབྱོར་ཡེ་ཤེས་མི་ཤེས་བར། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་ཁས་མི་བླང་། །དུས་མིན་གསང་ཆོས་བསྟན་པ་མིན། །འདི་འགལ་ཡན་ལག་ལྟུང་བ་བརྒྱད། །ཅེས་པས་དགོས་པ་ཁྱད་པར་བ་མེད་པར་དམ་ཚིག་དང་མི་ལྡན་པའི་རིག་མ་བསྟེན་པ་ནི་དང་པོ་སྟེ། འཇིགས་བྲལ་དཔའ་བོའི་ཞབས་ཀྱིས། རབ་ཏུ་བདེ་བ་འཕྲོག་ བྱེད་པ། །ཡན་ལག་ཉེས་པ་ང་ཡིས་བཤད། །དམ་ཚིག་ངག་(ཁ༢༢༨བ)དང་མི་ལྡན་པའི། །རིག་མ་བསྟེན་པར་དགའ་བ་ནི། །ཡན་ལག་ཉེས་པ་དང་པོ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ཚོགས་ཀྱི་གྲལ་དུ་རིགས་སམ་ཐོས་པས་ཁེངས་པ་ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་གི་རྩོད་པ་བྱེད་པ་ནི་གཉིས་པ་སྟེ། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་རྩོད་པ་ནི། །ཡན་ལག་ཉེས་པ་གཉིས་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །རྒྱུད་མན་ངག་ལས་གསུངས་པའི་མཚན་རྟགས་མ་ཚང་བའི་བུད་མེད་ཕལ་པ་ལས་རིལ་བུའི་རྒྱུའམ་བདེ་བའི་རྒྱུར་བདུད་རྩི་ལེན་པ་ནི་གསུམ་པ་སྟེ། མ་གསུངས་པ་ཡི་རིག་མ་ལས། །སྔགས་པའི་བདུད་རྩི་ཐོབ་བྱེད་པ། །ཡན་ལག་ཉེས་པ་གསུམ་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མ་སྨིན་པ་ལ་བརྡའི་སྐད་སྟོན་པ་ཡང་གསུམ་པར་མཚུངས་སོ། །གསང་ཆོས་རྣམས་སྣོད་རུང་དོན་དུ་གཉེར་བ་ལ་དཔེ་མཁྱུད་ཀྱིས་མི་སྟོན་པ་བཞི་པ་སྟེ། གསང་ཆོས་མན་ངག་ཤེས་གྱུར་ཀྱང་། །གཞན་ལ་མི་སྟོན་ཤེས་རབ་ངན། །ཡན་ལག་ཉེས་པ་བཞི་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །སྣོད་རུང་ཆོས་དོན་གཉེར་གྱིས་དུས་སུ་འདྲི་བ་ལ་བྲེ་མོའི་གཏམ་སོགས་ཀྱིས་གཏམ་རླུང་ལ་སྐུར་བར་བྱེད་པ་ནི་ལྔ་པ་སྟེ། དད་པའི་སེམས་ཅན་ཆོས་ འདྲིར་སྒྱུས། །གཞན་གྱི་གཏམ་བྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཡན་ལག་ཉེས་པ་ལྔ་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ཁ་ཅིག་གིས་ནི་འདི་ཡན་ལག་བཞི་པར་འཆད་དོ། །ཐེག་ཆེན་ལ་ཆོས་ལོག་ཏུ་རྟོག་པའི་ཉན་ཐོས་པ་དང་སྔགས་སྤྱོད་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་རྟོག་གེ་བའི་ནང་དུ་ཞག་བདུན་ལོངས་པར་གནས་པ་ནི་དྲུག་པ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ནང་དུ་ཞག་བདུན་འདས། །ཡན་ལག་ཉེས་པ་དྲུག་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གཞན་དག་ནི་མ་སྨིན་པ་ལ་དམ་རྫས་བསྟན་པ་དྲུག་པར་འཆད་དོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མི་ཤེས་པར་རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་ཁས་ལེན་པ་ནི་བདུན་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་ཡེ་ཤེས་མི
Chinese
已经讲述了这些方式。第五，八支是：与此相符的支分是：不依止没有誓言的明妃，不在集轮中争论，不从没有宣说的明妃那里，接受誓言甘露，在适当时机展示秘密法，不以玩笑之语回答佛法问题，不在声闻众中停留七日，在不了解瑜伽智慧之前，不自称金刚持，不在不适当时机展示秘密法。违背这些是八支堕罪。如是说，没有特殊必要，依止没有誓言的明妃是第一条。无畏勇士的足下说：完全夺取安乐的，支分罪过我已说。喜欢依止没有誓言的明妃，是支分罪过的第一条。如是说。在集会中，因种姓或博学而自满，进行佛法或世俗的争论是第二条。在集轮中争论是，支分罪过的第二条。如是说。从续部和口诀中没有宣说的，没有圆满相好的普通女人那里，为了丸药的因或安乐的因，接受甘露是第三条。不从没有宣说的明妃那里，获得咒士的甘露，是支分罪过的第三条。如是说。同样，对没有成熟的人展示手势语也是第三条。对于秘密法，不以隐晦的方式向堪能的法器展示，是第四条。秘密法口诀即使知晓，也不向他人展示，是智慧浅薄，是支分罪过的第四条。如是说。对于堪能的法器，在寻求佛法时，以玩笑之语等将话语托付给风，是第五条。具有信心的众生在请问佛法时欺骗，说其他的话语，菩提心，是支分罪过的第五条。如是说。有些人认为这是第四条支分。对于将大乘视为邪法的声闻乘行者，以及诽谤密咒行者的论师，在他们之中停留七日是第六条。在声闻众中超过七日，是支分罪过的第六条。如是说。其他人认为对没有成熟的人展示誓言物是第六条。在不了解真如智慧之前，自称是金刚持是第七条。
English
These ways have been explained. Fifth, the eight branches are: The corresponding branches are: Not relying on a consort without vows, not arguing in the assembly circle, not from a consort who has not been declared, accepting the nectar of vows, revealing the secret Dharma at the appropriate time, not answering Dharma questions with jokes, not staying in the Shravaka assembly for seven days, before understanding the wisdom of yoga, not claiming to be a Vajra Holder, not revealing the secret Dharma at an inappropriate time. Violating these are the eight branch transgressions. As it is said, without special need, relying on a consort without vows is the first. At the feet of the fearless hero it says: Completely seizing bliss, I have spoken of the branch transgression. Being pleased to rely on a consort without vows, is the first of the branch transgressions. Thus it is said. In the assembly, being arrogant due to lineage or learning, engaging in Dharma or worldly disputes is the second. Arguing in the assembly circle is, the second of the branch transgressions. Thus it is said. From ordinary women who have not been declared in the tantras and oral instructions, who do not have complete marks, accepting nectar for the cause of pills or the cause of bliss is the third. Not obtaining the mantra practitioner's nectar from a consort who has not been declared, is the third of the branch transgressions. Thus it is said. Similarly, showing symbolic language to those who are not mature is also the third. For secret Dharmas, not showing them in an obscure way to capable vessels is the fourth. Even if one knows the secret Dharma oral instructions, not showing them to others, is shallow wisdom, is the fourth of the branch transgressions. Thus it is said. For capable vessels, when seeking the Dharma, entrusting words to the wind with jokes etc., is the fifth. Deceiving beings with faith when they ask about the Dharma, saying other words, Bodhicitta, is the fifth of the branch transgressions. Thus it is said. Some consider this to be the fourth branch. For Shravaka practitioners who regard the Mahayana as a false Dharma, and for logicians who slander mantra practitioners, staying among them for seven days is the sixth. Spending more than seven days in the Shravaka assembly, is the sixth of the branch transgressions. Thus it is said. Others consider showing vow substances to those who are not mature to be the sixth. Before understanding the wisdom of suchness, claiming to be a Vajra Holder is the seventh.
Tibetan
་ཤེས་པར། །ང་ནི་སྔགས་པ་ཡིན་ཟེར་བ། །ཡན་ལག་ཉེས་པ་བདུན་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གཞན་དག་ནི་བསྙེན་སོགས་མ་བྱས་པར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལས་དང་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པ་བདུན་པར་འཆད་དོ། །སྣོད་མིན་ལ་ཤེས་བཞིན་དུ་གསང་ཆོས་སྟོན་ན་བརྒྱད་པ་སྟེ། སྣོད་མིན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །ཕྱི་ཡི་ཆོས་བཤད་འོས་པ་ལ། །གསང་བའི་ཆོས་རྣམས་བཤད་པ་ནི། །ཡན་ལག་ཉེས་པ་བརྒྱད་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ཁ་ཅིག་ནི་རིག་མ་ དམ་མེད་ལས་བདུད་རྩི་ལེན་པ་དང་ཡེ་ཤེས་དང་མི་ལྡན་པར་སྔགས་པར་ཁས་ལེན་པ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་ཏེ་བརྒྱད་པར་འཆད་དོ། །འདི་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཐ་མལ་གྱི་རྟོག་པས་འདུ་བྱས་ཅིང་དེ་ལ་དེར་ཤེས་པ་དང་དེ་ལྟར་བྱེད་འདོད་པས་བྱ་བ་དེ་གྲུབ་པ་ན་སྦོམ་པོ་ཡིན་ལ། ཡན་ལག་གང་རུང་མ་ཚང་ན་ཉེས་བྱས་དང་། དགོས་པ་ཁྱད་པར་བ་ཡོད་ན་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །འགྲེལ་ཆེན་ལས་ནི། ལྟུང་བ་སྦོམ་པོ་རྣམས་ནི་དུ་མ་སྟེ་དེ་རྣམས་ལ་ཆད་པ་ཤིན་ཏུ་ཆུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གྲངས་མ་ངེས་པར་ཡང་གསུངས་སོ། །དྲུག་པ་ལས་དང་པོ་པའི་ལྟུང་བ་བཅོ་ལྔ་ནི། གཞན་ཡང་རྣམ་པ་བཅོ་ལྔ་སྟེ། །མཆོད་སོགས་དུས་ལས་འདས་པ་དང་། །རང་ལྷ་བླང་དོར་བྱེད་པ་གཞན། །ཕྱི་རོལ་འཇིག་རྟེན་ལྷ་དགའ་དང་། །དངོས་པོར་ཐེར་ཟུག་ཞེན་ཞིང་སྦོམ། །དབང་མ་རྫོགས་པར་གཞན་ལ་བསྐུར། །ཚེ་འདིའི་དོན་དུ་བསྟན་པ་དང་། །འོག་མའི་བསླབ་པ་ཁྱད་དུ་གསོད། །རྙེད་ཕྱིར་རང་ཚུལ་གོང་མར་སྟོན། །ནུས་མེད་ཕྲིན་ལས་རྩོམ་པ་དང་། །དོན་མེད་སྙོམས་ལས་ཀྱིས་གནས་བྱེད། །བརྩེ་བ་སྤོང་བར་བྱེད་པ་དང་། །དམན་པའི་སྤྱོད་པ་བྱེད་ལ་དགའ། །འཇིག་རྟེན་གཡེང་བས་དུས་ བདའ་ཞིང་། །ཉམས་པ་ཡལ་བར་འདོར་བྱེད་དང་། །རང་གི་སྤྱོད་པ་དོར་བྱེད་པ། །འདི་རྣམས་ལྟུང་བར་གསུངས་པ་ཡིན། །ཞེས་པས་ཟླ་རེས་དབང་དུ་བྱས་པ་དུས་བཟང་གི་མཆོད་པ་དང་ཞག་གཅིག་ལ་དུས་དྲུག་གམ་བཞིར་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་སྒྲུབ་བྱ་དགོས་པ་རྣམས་དུས་ལས་འདས་པ་དང་། ལྷག་པའི་ལྷ་སྤངས་ཏེ་ལྷ་གཞན་ལེན་པ་སོགས་ལྷ་ལ་བླང་དོར་བྱེད་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ལྷ་སྲུང་ལ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་། ལྷ་སྐུ་སོགས་བརྡོས་བཅས་ཐེར་ཟུག་ཏུ་ཞེན་པ་དང་། དབང་མ་རྫོགས་པར་རྡོ་རྗེའི་སློབ་དཔོན་བྱས་ཏེ་མ་ཐོབ་པའི་ཆོས་འཆད་པ་དང་། ཚེ་འདིའི་ཟང་ཟིང་གི་ཆེད་དུ་གསང་སྔགས་སྟོན་པ་དང་། སྡོམ་པ་འོག་མ་ལ་བརྙས་པས་ཁྱད་དུ་གསོད་པ་དང་། རྙེད་བཀུར་གྱི་ཆེད་དུ་མིའི་ཆོས་བླ་མ་རང་གིས་མ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱང་ཐོབ་པ
Chinese
要知道，说“我是咒师”是第七条支分罪。其他一些人解释说，没有进行近修等就从事坛城的事业和上师的行为是第七条。如果明知对非法器传授秘密法，则是第八条，即：对于所有非法器的众生，应该宣说外道的法，如果宣说秘密的法，则是第八条支分罪。一些人将没有明妃誓言而取甘露，以及不具备智慧而自称咒师二者合并为第八条。对于所有这些，如果以庸常的分别念造作，并且知道那是罪过，并且想要那样做，从而完成了那件事，就是粗罪。如果任何一个支分不完整，就是恶作罪。如果有特殊的必要，就没有堕罪。《大疏》中说：粗堕有很多，对于那些堕罪，惩罚非常轻微。这样也说了数量不定的堕罪。第六，对于初学者的十五条堕罪是：此外还有十五种情况：供养等超过时间，舍弃自神而取其他，喜欢外道世间神，执着事物为实有且粗重，灌顶未圆满而传给他人，为了今生的利益而传法，轻视下部的学处，为了利养而显示自己具有更高的功德，无能力而开始事业，无意义地以懈怠而安住，舍弃慈悲，喜欢做下劣的行为，以世间散乱而浪费时间，舍弃衰损，舍弃自己的行为，这些都是所说的堕罪。因此，月亮盈亏所决定的吉时供养，以及一天六次或四次必须进行坛城供养修持等超过时间，以及舍弃本尊而取其他神等对神进行取舍，以及将世间神视为至上，以及执着于佛像等有相之物为实有，以及灌顶未圆满就成为金刚上师，宣说没有得到的法，以及为了今生的财物而传授密咒，以及轻视下部的誓言，以及为了利养恭敬而宣称自己具有自己没有得到的
English
To know, saying "I am a mantra practitioner" is the seventh branch offense. Others explain that engaging in the activities of the mandala and the actions of a teacher without having done retreat etc. is the seventh. If one knowingly teaches secret Dharma to an unsuitable vessel, it is the eighth, namely: To all sentient beings who are unsuitable vessels, one should teach external Dharma, but if one teaches secret Dharmas, it is the eighth branch offense. Some combine taking nectar without a consort vow and claiming to be a mantra practitioner without wisdom as the eighth. For all of these, if one fabricates with ordinary conceptualization, and knows that it is a fault, and wants to do it that way, and thus the action is completed, it is a gross offense. If any branch is incomplete, it is a minor offense. If there is a special need, there is no downfall. The Great Commentary says: There are many gross downfalls, and the punishment for those downfalls is very light. Thus, it is also said that there are an indefinite number of downfalls. Sixth, the fifteen downfalls of the beginner are: Furthermore, there are fifteen aspects: offerings etc. that are past the time, abandoning one's own deity and taking another, delighting in external worldly deities, clinging to things as truly existent and gross, bestowing empowerment on others without completion, teaching for the sake of this life, despising the lower trainings, showing oneself as superior for the sake of gain, undertaking activities without ability, abiding in idleness without purpose, abandoning affection, delighting in doing inferior actions, wasting time with worldly distractions, abandoning deterioration, abandoning one's own conduct, these are said to be downfalls. Therefore, offerings at auspicious times determined by the waxing and waning of the moon, and the six or four times a day that one must perform mandala offerings and practices, etc., are past the time, and abandoning the main deity and taking other deities, etc., taking and abandoning deities, and considering worldly deities as supreme, and clinging to images of deities etc. as truly existent, and becoming a vajra master without completing empowerment, teaching Dharma that one has not obtained, and teaching secret mantras for the sake of worldly possessions, and despising the lower vows, and claiming to have qualities that one has not obtained for the sake of gain and respect.